Neue Erfassung der karmelitischen Spiritualität: Statuten des Carmeliterordens von 1995 (Teil 1)

Christopher O'Donnell, O.Carm.

(Der ursprüngliche Titel des Artikels lautete: „Moderne Präsentation der karmelitanischen Spiritualität – Statuten von 1995“. Wir haben den Titel geändert, weil das Wort „modern“ heute durch „postmodern“ ersetzt werden muss, was abstoßend klingt (außer für Intellektuelle). Ähnlich abschreckend ist „Präsentation“.
Aber der Artikel selbst kann für uns sehr bereichernd sein. Solch gründliche und offizielle Texte, die die Spiritualität des Ordens zusammenfassen, wie es die neue Ausgabe der Statuten tut, könnten an einer Hand, maximal an zwei Händen, gezählt werden. Und zweitens: Bruder Chris war im engsten Komitee zur Vorbereitung dieser Statuten, sodass er sehr gut versteht, was die Statuten sagen, was sie sagen wollen oder gerade nicht wollen, und was alles dem endgültigen Wortlaut vorausging.)

Karmelitanische Spiritualität ist heute in der Kirche eine der populärsten. Dennoch ist sie außerhalb des Expertenkreises nicht sehr bekannt, insbesondere wenn es um den älteren Teil unseres Erbes geht.

Viele haben „Die Geschichte der Seele“ von der heiligen Theresia von Lisieux oder Bücher über sie gelesen. Die Karmeliten (Anmerkung: Unter dieser Bezeichnung umfasst Chris auch die Tertiarier.) haben wahrscheinlich von drei bedeutenden Persönlichkeiten des Karmels im zwanzigsten Jahrhundert gehört, und zwar vom sel. Titus Brandsma (+ 1942), der hl. Edith Stein (+ 1942) und der sel. Elisabeth von der Dreifaltigkeit (+ 1906). Aber die Schriften dieser modernen karmelitanischen Autoren sind wahrscheinlich nicht – abgesehen von Auszügen oder einigen Gebeten – sehr bekannt.

Was die noch ältere Zeit betrifft, so sieht es nicht viel besser aus. Wir springen mehrere Jahrhunderte zu Teresa von Avila (+ 1582) und Johannes vom Kreuz (+ 1591). Hier und da hat jemand einige ihrer Schriften gelesen. Aber selbst viele Karmeliten sind in den Werken dieser beiden Autoren wirklich nicht „zuhause“. Was ist jedoch mit der Zeit dazwischen? Aus der Zeit von Teresas Tod in Avila bis zu Teresas Tod in Lisieux (d.h. 1582–1897) ist nur wenig bekannt. Und auch aus dieser Zeit steht uns wenig auf Englisch zur Verfügung. Dabei handelt es sich um mehr als dreihundert Jahre, was eine längere Periode ist als die gesamte Geschichte der meisten Institute des geweihten Lebens in der heutigen Kirche.

Bleiben wir bei den englischen Texten, nur vier Autoren haben uns diesen Zeitraum zugänglich gemacht:

1. Killian Healy mit seiner Doktorarbeit über das Gebet in der tourainischen Reform im frühen 17. Jahrhundert,
2. Robert Stefannotti mit seiner Arbeit über Johannes von St. Samson (+ 1636),
3. Thomas McGuiness, der marianische niederländische Autoren – Michael von St. Augustin (+ 1684) und Maria von St. Teresa (Marie Petyt, + 1677) – populär machte,
4. Redemptus Valabek, der wertvolle Anthologien über Karmelitenautoren (mit biografischen Skizzen) zum Thema Gebet und zur Jungfrau Maria herausgab.

Was den Zeitraum vor der heiligen Teresia betrifft, ist es noch schlimmer. Die meisten von uns haben von der Schrift Über die Gründung der ersten Mönche, die aus dem späten 14. Jahrhundert stammt, gehört, und alle kennen die Regel. Aber nur wenige, abgesehen von Fachleuten, haben irgendeinen Text aus der Zeit zwischen der Abfassung der Regel (um das Jahr 1208) und der Zeit Teresas von Avila gelesen. Auch in diesem Fall beträgt der Zeitraum mehr als dreihundertfünfzig Jahre.

Karmelitische Identität

Was sagt all dies über die karmelitische Identität aus? Unsere Identität ist ein altes Thema, wirklich alt. Ich fühle mich in jedem karmelitischen Haus, wo auch immer, zu Hause. Der Charakter des Lebens der Karmeliten variiert von Provinz zu Provinz, ja sogar von Haus zu Haus. Aber es gibt etwas, das ich erkennen oder zumindest spüren kann.

In geringerem Maße fühle ich mich auch in den Konventen der Brüder¹ (Dominikaner, Augustiner oder Franziskaner), aber nicht in den moderneren Kongregationen, selbst wenn diese die freundlichsten und gastfreundlichsten sind.

Es ist jedoch schwierig, diese Identität zu spezifizieren. Sie reicht bis zu unseren Anfängen zurück, zum Berg Karmel in der letzten Viertel des 12. Jahrhunderts, über die wir nicht viel wissen. Wir wissen, dass dort um 1180 Eremiten wohnten und dass sie um 1208 die Regel annahmen. Die Umsiedlung nach Europa, die durch die Verfolgung der Türken in den 30er Jahren des 13. Jahrhunderts erzwungen wurde, ähnelt einer Neugründung – innerhalb weniger Jahrzehnte werden die Eremiten zu Brüdern. Wenn wir diese Umsiedlung verstehen, wird uns das sehr helfen zu begreifen, dass unsere Identität ein Problem mit sich bringt: Die Beziehung zur grundlegenden Erfahrung am Berg Karmel steht in Verbindung mit einer geringen Menge an Quellen aus den entscheidenden fünfzig Jahren, grob von 1230 (als die erste Umsiedlung in den Westen stattfand) bis 1282, als die ersten erhaltenen Statuten herausgegeben wurden.

Statuten

Im Laufe unserer Geschichte wurden viele Statuten verfasst. Statuten repräsentieren spezifische Gesetzgebung, die unsere karmelitische Identität verkörpert. Viele dieser Statuten betrafen einen bestimmten Bereich oder eine bestimmte Gruppe von Provinzen. Von internationaler Bedeutung waren insgesamt zehn Statuten. Sie entstanden normalerweise in Zeiten der Reform oder anderer großer Veränderungen.

Nach dem Konzil von Trient wurden im 16. Jahrhundert schnell zwei verschiedene Statuten verfasst, gefolgt von weiteren im nächsten Jahrhundert. Als der Orden Ende des 19. Jahrhunderts (nach dem Überwinden der drückenden Folgen der Aufklärung) wieder zu leben begann, wurden unter General Pio Maira 1904 Statuten verfasst. Der Codex des kanonischen Rechts von 1917 führte zur Herausgabe der Statuten im Jahr 1930. Das Zweite Vatikanische Konzil regte neue Statuten an, die 1971 abgeschlossen wurden, und der Codex des kanonischen Rechts von 1983 führte zur Herausgabe neuer Statuten im Jahr 1995.

Der ersten internationalen Kommission, die aus sechzehn Mitgliedern bestand, wurden 1986 zwei gegensätzliche Aufgaben übertragen.

1. Ein neuer Text sollte durch leichtes Überarbeiten des Textes von 1971 und durch Einbeziehung der vom neuen kirchlichen Gesetzbuch von 1983 geforderten Änderungen entstehen.
2. Wir wurden gebeten, auch die Dokumente der Provinzräte, der allgemeinen Kongregationen und der allgemeinen Kapitel seit 1971 zu berücksichtigen.

Nach langen Beratungen hielten wir uns weitgehend an den zweiten Weg, während wir den ersten in erster Linie im vierten Teil der Statuten, der sich mit der Leitung des Ordens befasst, beibehielten. In den folgenden neun Jahren wurden die Statuten tiefgreifend überarbeitet, und das bedeutet eine neue, verfeinerte Ausdrucksweise der karmelitischen Spiritualität am Ende des zweiten Jahrtausends.

In einem anderen Artikel habe ich mich mit dem wichtigen Thema der Übernahme der Dokumente von 1971 bis 1992 befasst. Es könnte eingewandt werden, dass diese Übernahme nicht gleichmäßig war: Etwas, aber nicht alles, wurde beurteilt und als tragfähig für das Leben erachtet. Heute würde niemand mehr bezweifeln, dass Brüderlichkeit eine karmelitische (d.h. im Karmel betonte) Wert ist. Doch im Jahr 1971 war das etwas Neues – vorher wurde von gemeinsamem Leben und brüderlicher Liebe gesprochen. Die Statuten repräsentieren das, was allgemein als angemessen angesehen wurde. Ein zentraler Punkt der ordensinternen Formation wird immer darin bestehen, sicherzustellen, dass jede (einzelne) Generation unser Erbe annimmt. Und ein zentraler Bestandteil davon ist die Annahme der Statuten selbst.

Es wäre ermüdend und überflüssig, die Statuten von Anfang an durchzugehen und die Bedeutung ihrer einzelnen Artikel aufzuzeigen. Ich möchte vielmehr die Hauptgedanken der Statuten umreißen. Es wird eine persönliche, meine Auslegung sein, anders kann es auch nicht sein. Wir stimmen alle überein, dass wir in den Statuten verschiedene Elemente finden, aber jeder wird anders verstehen, wie diese Elemente miteinander in Beziehung stehen. Ich kann nur hoffen, dass das, was ich anführe, allgemein akzeptabel sein wird. In gewisser Weise kann man dies auch als Kommentar zur postsynodalen Exhortation Vita consecrata von 1996 betrachten. Dieses Dokument liefert eine Auslegung des Ordenslebens auf Grundlage seiner drei Elemente: Geweihtheit, Gemeinschaft und Mission (Art. 13).

Es wird uns helfen, wenn wir die Auslegung unserer Spiritualität nach ihren Elementen führen:

1. Beruf des Christen: Gehorsam gegenüber Jesus Christus,
2. Vorlagen: Elia und Maria,
3. Mittel: Leben, das den Gelübden geweiht ist,
4. Charisma: kontemplativ leben, Brüderlichkeit, mitten unter den Menschen,
5. Werte: Wüste, Gebet, Teilhabe, Mission,
6. Kriterien für das Handeln: Wort, Unterscheidung, Arme, menschliche Werte.

Schematisch kann dies so veranschaulicht werden:

Karmelitischer Weg

Beruf des Christen: Gehorsam gegenüber Jesus Christus

Unsere Regel gibt als Beruf der Christen an: „... in Gehorsam gegenüber Jesus Christus zu leben und ihm treu mit reinem Herzen und gutem Gewissen zu dienen“ (Art. 2). Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil wird viel klarer anerkannt, dass die Heiligkeit, zu der wir alle berufen sind, nicht so sehr darin besteht, was wir tun, sondern darin, was Gott für uns tut und was uns dann dazu führt, auf ein ehrliches Leben, das von Liebe erfüllt ist, zu antworten. Dieses Verständnis von Heiligkeit steht in direktem Widerspruch zu den Anschauungen der umgebenden Gesellschaft. Es widerspricht zwei vorherrschenden „Ideologien“ unserer Welt, nämlich Allwissenheit und Allmächtigkeit. Die Welt da draußen blickt auf den Erfolg: Wir können alles wissen oder bald alles wissen, bald werden wir alles können. Im Gegensatz zu solch einem Denken steht anstelle der Allwissenheit unsere Schwäche im Nachfolgen des gekreuzigten Christus. Und die Unterwerfung unter das Geheimnis anstelle des Versuchs, es mit unserem Wissen zu kontrollieren.

Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil sind wir uns mehr der Beziehung dieses Berufes zum Geheimnis der Trinität und zum Geheimnis der Kirche bewusst. Die Trinität zieht uns in die Kirche – nicht als Individualisten, sondern zusammen mit anderen und auch für andere. Über diese Werte, die sich auf die Beziehung zur Trinität und zur Kirche beziehen, lesen wir in den Statuten (Art. 1 und 2) und in Vita consecrata (Art. 1–3).

Und der letzte Punkt zu diesem Thema. Im geistlichen Leben, ebenso wie in der Theologie, gibt es zwei unterschiedliche Ausgangspunkte. Wir können „von unten“ beginnen, von der existenziellen Situation unserer Welt. Oder wir können von Gott ausgehen, der uns in unsere Welt sendet. Jeder dieser beiden Ansätze hat seinen Wert. Sie können als „horizontaler“ und „vertikaler“ Zugang bezeichnet werden.² Doch die karmelitische Spiritualität kann keinen dieser Ansätze vernachlässigen: ein Zugang, der zu exklusiv „von oben“ oder nur „von unten“ wäre, würde eine Veruntreuung unserer Tradition bedeuten.³

Mittel: das geweihte Leben

Laut der erwähnten apostolischen Exhortation ist das geweihte Leben ein Geschenk des Geistes, ein Charisma, das aus den evangelischen Räten hervorgeht (Vita consecrata, 1). Unsere Statuten sagen dazu: „Eines dieser Geschenke des Geistes ist auch das Leben gemäß den evangelischen Räten, das wir durch die Gelübde annehmen“ (Art. 3). Weiterhin weist der Text auf die vertikale und horizontale Dimension hin: „So zeichnet sich dieses Leben durch das angestrengte Suchen nach Gott in voller Hingabe an Christus aus, was sich im brüderlichen Leben und im apostolischen Eifer manifestiert“ (Art. 3). Dies ist eine allgemeine Ausdrucksweise des Ordenslebens. Seine Elemente werden später näher bestimmt, und zwar auf eine für den Karmel spezifische Weise.

Darüber hinaus sprechen die Statuten in einem Absatz über die Gelübde. Diese werden als Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes und als Nachahmung Christi in der Armut und im Gehorsam betrachtet (Art. 4). Im Gegensatz zu Vita consecrata, die die Gelübde an den Anfang ihrer Theologie des Ordens- oder geweihten Lebens stellt, behandeln die Statuten die Gelübde in ihrem zweiten Teil, also im Abschnitt „Brüderliches Leben“, und das – wie ich denke, treffend – zwischen dem Kapitel über Gemeinschaft (Kap. 3) und dem Kapitel über Gebet (Kap. 5). Das päpstliche Dokument folgt dem Zweiten Vatikanischen Konzil in der Reihenfolge der Gelübde: Keuschheit, Armut und Gehorsam. Auch der frühere vorbereitende Text der Statuten hielt sich an diese Reihenfolge, aber später, während des Kapitels im Jahr 1995, sind wir wieder zur traditionellen karmelitischen Reihenfolge zurückgekehrt: Gehorsam, Armut und Keuschheit. Sie werden sich sicherlich erinnern, dass die Regel von Albert nur Gehorsam erwähnt, während Keuschheit und Armut von Innocentius IV. hinzugefügt wurden.

Wenn wir uns mit dem Kapitel über die Gelübde (Kap. 4) befassen, ist es wichtig, die Zusammenhänge zu beachten, in denen diese Lehre eingeführt wird:

• die Gelübde sind radikales Nachfolgen Christi,
• sie sind ein Geschenk,
• sie führen zur Hingabe an sich selbst,
• sie sind auf das Reich Gottes ausgerichtet (Art. 43–44).

Wenn wir uns die Weise anschauen, wie über sie gesprochen wird, denke ich, dass sie einen traditionellen, gleichzeitig zeitgemäßen und offenen Wert besitzen.

Da ist jeder Gelübde ein Vorbild für Christus. Der Bereich, in dem jedes von ihnen wirkt, ist die Liebe: Liebe zu Gott und Liebe zu anderen. Die Gelübde werden in Gemeinschaft (Gemeinschaft) und in der Welt erlebt. Alle drei erfordern von uns, dass wir die Welt um uns herum wahrnehmen, die Zeichen der Zeit erkennen und den Armen und Kleinen den Vorzug geben. Jedes Gelübde muss verinnerlicht werden und sein tiefster Sinn muss erkannt werden. Und schließlich liegt in jedem von ihnen der Fokus auf den menschlichen Werten: im Falle des Gehorsams auf Verantwortung, im Falle der Armut auf dem klugen Umgang mit materiellen Dingen für die menschliche und gesellschaftliche Entwicklung und im Falle der Keuschheit auf der vollen persönlichen Entfaltung und der echten Reife in der brüderlichen Liebe.

Unsere Vorbilder: Elia und Maria

Nach der Einleitung, die in den ersten Artikeln die christologischen Grundlagen unseres Lebens und deren radikales Ausdruck in unserem Leben behandelt, fährt das erste Kapitel der Statuten mit einer Skizzierung der Geschichte unseres Ordens in acht kurzen Artikeln (6–13) fort. Im Vordergrund dieses Abschnitts finden wir Maria und Elia.

Ein besonderes Merkmal dieser Statuten ist, dass sie eine tiefe Neubewertung unseres marianischen und elianischen Erbes enthalten. Die Statuten von 1930 sagen wenig über Elia – abgesehen davon, dass er ein kontemplativer Prophet war. Der gleiche Text aus dem Jahr 1930 besagt, dass der karmelitische Orden marianisch ist, das heißt, dass dies seine Identität und seinen Zweck darstellt. Die Statuten von 1971 präsentieren Maria und Elia klar, wenn auch etwas eng, als Vorbilder für unseren Orden bei der Suche nach Treue in der neuen Situation der Säkularisation und des Säkularismus, in denen sich auch der Orden befindet. Dies sind faktisch die theologischen Perspektiven von Karl Rahner und J. B. Metz.

Die Statuten von 1995 gehen viel weiter. Sie zeigen das, was wir als „karmelitische Maria“ und „karmelitischen Elia“ bezeichnen könnten, das heißt, sie zeigen Maria und Elia, wie sie unsere Tradition sieht. Aber sie kehren viel tiefer zurück, zu einem reicheren biblischen und karmelitischen Bild, als wir es gewohnt waren, bevor das Provinzrat 1980 am Berg Karmel tagte („Zurück zu den Quellen“). Sie richten sich aber auch „nach vorne“ – den Problemen unserer Zeit gegenüber. Für diese Statuten ist charakteristisch, dass sie neuen Reichtum unseres Erbes offenlegen, dabei die gegenwärtige biblische und theologische Bildung berücksichtigen und die Zeichen der Zeit beachten, und sie sind offen für zukünftige Entwicklungen.

Die karmelitische Jungfrau Maria wurde durch vier Titel umschrieben: Maria als Patronin, Mutter, Schwester und Unbefleckte Jungfrau. Die Beziehung des Karmels zu ihr wurde durch das braune Skapulier symbolisiert, das sowohl Marias Fürsorge für ihre Brüder als auch deren Frömmigkeit ihr gegenüber ausdrückt, ihren Dienst für sie. So ist das „Skapulier ein Zeichen von Marias mütterlicher, beständiger und fester Liebe zu den Brüdern und Schwestern im Karmel. Nach ihrer Tradition, insbesondere seit dem 16. Jahrhundert, drückt der Karmel Marias liebevolle Nähe zum Volk Gottes durch die Skapulierfrömmigkeit aus.

Das Skapulier ist ein Zeichen der Weihe an Maria, ein Mittel, um Gläubige mit dem Orden zu verbinden, und ein zugängliches und wirksames Werkzeug der Evangelisation“ (Art. 27).

Doch neben diesen traditionellen Überlegungen ist in die Statuten auch die gegenwärtige biblische Lehre über Maria integriert, und es wird ein reichhaltiges Bild von Maria geschaffen, der Jungfrau, die vom heiligen Geist begnadet ist und dem gleichen Geist antwortet. Diese tiefe Realität ist für uns ein Vorbild (Art. 27).

Drei Elemente unseres Charismas spiegeln sich auch im Leben Marias wider:

„Sie ist die Jungfrau des weisen und kontemplativen Zuhörens, die die Ereignisse und die Worte des Herrn in ihrem Herzen bewahrt und darüber nachdenkt“ (Art. 27).
Sie ist auch Teil der Gemeinschaft der Christen, geht mit den Jüngern und lehrt in Kana, dass man glauben muss. Sie ist die Jungfrau, die Beziehungen zwischen denen, die Jesus nahe sind, aufbaut. Sie ist die Jungfrau der freudigen Botschaft des Heils.
Das Zeichen der Weihe an Maria und das Werkzeug der Evangelisation ist das Skapulier. Dieses Bild von Maria spiegelt nicht nur die traditionelle und biblische Sicht wider, sondern wird auch von unseren Mitbrüdern aus Nijmegen beeinflusst. Wir betrachten sie als einen Menschen mit ungeteilter Herzens, als reine Jungfrau, die in ihrem Herzen verborgen die Gaben des Geistes lebt. Der Hinweis auf die Armen gewinnt an Tiefe, wenn er auf das Magnificat verweist: Maria ist in der Lage, „großartige Dinge“ wahrzunehmen, die Gott für das Heil der Demütigen und Armen getan hat (Art. 27).

Es ist wichtig zu bemerken, dass viel mehr als in den vorherigen Statuten auf Maria als Ideale hingewiesen wird – während unsere Regel über verschiedene Aspekte des Lebens im Karmel spricht – immer wieder zurückkehrt:

• das Leben der Gemeinschaft (Art. 70) steht unter ihrem Schutz,
• das Gebet folgt dem Beispiel Marias (Art. 64 und 79),
• der Karmel erweist Maria besondere Ehre (Art. 85–87),
• das Skapulier wird (den Gläubigen) als Mittel der Frömmigkeit und des Apostolats übergeben (Art. 89),
• marianische Heiligtümer haben große Bedeutung (Art. 90),
• Marienbeispiele inspirieren viele apostolische Aktivitäten des Ordens (Art. 95).

In den Statuten haben wir also ein Bild von Maria, das sowohl aus der Tradition stammt, in der Schrift verwurzelt ist und auch sensibel für gegenwärtige Probleme ist. Es betrifft insbesondere das Leben des Glaubens, den Dienst für die Armen und die Unterscheidung des Willens Gottes für die eigene Person und für andere.

Was Elia betrifft, finden wir dieselben drei Elemente wie bei Maria. Wir könnten von einem „karmelitischen Elia“ sprechen. Bis 1980 wurde der Prophet vor allem im Lichte des Mottos gesehen: „Ich bin eifrig für den Herrn, den Gott der Heerscharen.“ Er war der, der vor Gott stand, eine kontemplative Figur. Die fünfte, sehr wichtige Provinzversammlung, die am Berg Karmel stattfand („Zurück zu den Quellen“), stellte fest, dass dieser Blick nicht ausreicht. Besonders unter der Leitung des brasilianischen Exegeten Carlos Meesters entdeckte man ein viel reichhaltigeres biblisches Bild von Elia. Gleichzeitig wurde seit 1980 die karmelitische Tradition, insbesondere die mittelalterliche, wiederentdeckt. Gelehrte wie unser italienischer Mitbruder Emmanuel Boaga teilen uns den Reichtum ihres Erbes mit. Und drittens wird das Bild Elias durch die gegenwärtige Kirche beeinflusst.

Elia:

• ist kontemplativ,
• ist ein Mystiker, der das Geheimnis der göttlichen Gegenwart erfährt,
• war solidarisch mit den Armen und Benachteiligten und setzte sich für diejenigen ein, die Gewalt und Ungerechtigkeit litten,
• die Nijmeger Schule betrachtet Elia als Gestalt der Wüste, als Mann mit ungeteilter Herzen.

Elia spiegelt die drei grundlegenden Elemente des karmelitischen Charismas wider:

• er wird als kontemplativ beschrieben, der uns lehrt, vom Geist geleitet zu werden und uns durch das Wort Gottes formen zu lassen,
• er gehörte zu anderen Männern desselben Geistes (Prophetenschule),
• er kam in Kontakt mit dem Leben des Menschen.

Wie bei Maria finden wir auch die Figur Elias an anderen Stellen in den Statuten:

• das Leben der Gemeinschaft soll in seinem Geist gelebt werden (Art. 30),
• seine Feier soll mit großer Feierlichkeit begangen werden (Art. 88),
• er ist ein Vorbild für das kontemplative Leben (Art. 79),
• er wird im Zusammenhang mit unserem prophetischen Charisma erwähnt (Art. 92–115),
• er lehrt uns, neue Zeichen der göttlichen Gegenwart wahrzunehmen, Versöhnung zu leben und offen für den Dialog mit Juden und Muslime zu sein (Art. 96),
• er ist ein Vorbild für unser Streben nach Gerechtigkeit und Frieden (Art. 115).

Fortsetzung im nächsten Heft.
Aus dem Englischen übersetzt von Miluše Hosnedlová und Jája Vanišová.