Új értelmezés a karmelita spiritualitásról: a karmeliták rendjének 1995-ös alapszabályai (1. rész)

Christopher O'Donnell, O.Carm.

(A cikk eredeti címének a következőképp hangzik: „A karmelita spiritualitás modern bemutatása – 1995-ös szabályzatok”. A címet megváltoztattuk, mert a „modern” ma már helyettesítendő a „posztmodern”-nel, és azt elrettentőnek találom (kivéve az értelmiségiek számára). Hasonlóképpen elrettentő a „bemutatás” is.
De a cikk maga számunkra nagyon hasznos lehet. Az efféle alapos és hivatalos szövegek, amelyek összefoglalják a rend spiritualitását, mint amilyet az új szabályzat kiadása képvisel, az egyetlen, legfeljebb két kéz ujján megszámlálható. Másodszor: Chris testvér az e szabályzatok előkészítésében részt vevő legszorosabb bizottság tagja volt, így nagyon jól érti, hogy a szabályzat mit mond, mit szeretne közölni, vagy mit épp nem, és hogy mi minden előzte meg végső megfogalmazását.)

A karmelita spiritualitás ma a templomban az egyik legnépszerűbb. Ennek ellenére a szakmai körökön kívül nem nagyon ismert, különösen, ha a hagyományunk régebbi részeiről van szó.

Sokan olvasták a „Lélek történetei” című művet Szent Teréziától Lisieux-ból, vagy könyveket róla. A karmeliták (Megjegyzés: Chris e címke alatt a harmadrendieket is érti.) valószínűleg hallottak a huszadik század három kiemelkedő karmelita személyiségéről: B. Titus Brandsmáról (+ 1942), Szent Edith Steinről (+ 1942) és B. Elizáról a Legszentebb Háromságról (+ 1906). De a modern karmelita írók művei maguk talán nem ismertek – a kivonatokon vagy néhány imán kívül – túlzottan.

A korábbi időszakban a helyzet még nem sokkal jobb. Átlépünk néhány évszázadot Terézia Avilai (+ 1582) és Keresztelő János (+ 1591) idejére. Néha valaki olvasta valamelyik írásukat. Azonban még sok karmelita sem „otthon” e két szerző műveiben. De mi van az az időszak közöttük? Az Avilai Terézia halálától Lisieux-i Terézia haláláig (1582–1897) alig tudunk valamit. És kevés elérhető anyag van ebből az időszakból angolul. Pedig több mint háromszáz évről van szó, ami hosszabb időtartam, mint a legtöbb vallásos életintézet mai templomának teljes története.

Ha angol nyelvű szövegekről van szó, csak négy szerző érhető el az időszakra:

1. Killian Healy doktorijával a 17. századi túrai reform imáit boncolgatva,
2. Robert Stefannotti művével a Szent Sampson-i Jánosról (+ 1636),
3. Thomas McGuiness népszerűsítette a holland maria szerzőket – Szent Ágoston Mihályt (+ 1684) és Szent Terézia Máriát (Marie Petyt, + 1677),
4. Redemptus Valabek értékes antológiákat adott ki karmelita szerzőktől (életrajzi vázlatokkal) imákról és Szűz Máriáról.

A Szent Terézia előtti időszakra még rosszabb a helyzet. Többünk hallott már az Első szerzetesek alapításáról, amely a késő 14. századból való, és mindenki ismeri az Rend szabályát. De csak nagyon kevesen olvastak a Rend szabályzatának megírása (körülbelül 1208) és Terézia Avilai ideje között időszakot. Ez ebben az esetben is több mint háromszázötven éves szakadékot jelent.

Karmelita identitás

Mit mond mindez a karmelita identitásról? Identitásunk régi téma, valóban régi. Otthon érzem magam bármely karmelita házban, bárhol. A karmeliták életstílusa minden provinciában eltér, még házról házra is. De van valami, amit felismerhetek vagy legalább érezhetek.

A kisebb mértékben otthon érzem magam a brother konventekben¹ (dominikánusok, augusztiniánusok vagy ferencesek), de nem a modernebb kongregációkban, még ha ezek a legbarátságosabbak és legvendégszeretőbbek is.

De nehéz ezt az identitást meghatározni. Visszanyúlik a kezdetünkhöz, a Karmel hegyéhez a 12. század utolsó negyedében, amiről nem tudunk sokat. Tudjuk, hogy körülbelül 1180 körül remeték laktak ezen a hegyen, és hogy körülbelül 1208-ban elfogadták az Rend szabályát. Az európába való áttelepülés, amelyet a törökök üldözése kényszerített a 13. század 30-as éveiben, sok tekintetben hasonlít az újjáalapításra – néhány évtized alatt a remeték testvérekké válnak. Ha megérti ezt az áttelepülést, az nagyon segít megérteni, hogy identitásunkkal kapcsolatos problémák merülnek fel: a Karmel hegye alapvető tapasztalata összefonódik alig pár forrással az azt követő ötven döntő évből, körülbelül 1230-tól (amikor az első nyugati áthelyezés történt) 1282-ig, amikor az első megmaradt szabályzatok kiadták.

Szabályzatok

Történelmünk során számos szabályzat készült. A szabályzatok speciális jogalkotást képviselnek, amely megtestesíti a karmelita identitásunkat. Sok ilyen szabályzat egy adott területre vagy provinciák csoportjára vonatkozott. Összevont jelentőséggel összesen tíz szabályzat létezik. Általában a reform vagy más nagy változások idején keletkeztek.

A tridenti zsinat után a 16. században két sor szabályzatot gyors egymásutánban írtak, majd ebből következően egy újabb született a következő században. Amikor a 19. század végén (a felvilágosodás pusztító következményeit követően) a rend újra elkezdett élni, Pia Mayer generális által 1904-ben megírták a szabályzatokat. A 1917-es kanonikus jogkódex kibocsátotta a 1930-as szabályzatokat. A második vatikáni zsinat új szabályzatokat inspirált, amelyeket 1971-ben fejeztek be, valamint a 1983-as kanonikus jogkódex új szabályzatokat eredményezett 1995-ben.

Az első nemzetközi bizottság, amely tizenhat tagból állt, 1986-ban két ellentétes feladatot kapott.

1. Az új szövegnek a 1971-es szöveg enyhe módosításával és a 1983-as új egyházi törvénykönyv által megkövetelt változások beépítésével kellett létrejönnie.
2. Azt kértek tőlünk, hogy vegyük figyelembe a provinciák, általános kongregációk és általános kapitulumok dokumentumait is 1971-től.

Hosszú tanácskozások után gyakorlatilag a második módszert követtük, míg az elsőt főleg a szabályzatok negyedik részében tartottuk, amely a rend vezetésével foglalkozik. Az elkövetkező kilenc évben alapos átírásra került sor a szabályzatokban, ami egy új, finomabb kifejezést jelent a karmelita spiritualitás számára a második évezred végén.

Másik cikkemben foglalkoztam a 1971–1992 közötti dokumentumok átvételének fontos témájával. Fel lehet vetni, hogy ez az átvétel nem volt egyenletes: valami, de nem minden, került értékelésre és nem találtak értékesnek az élethez. Ma már senki sem vonja kétségbe, hogy a testvériség egy karmelita érték (azaz a Karmelben hangsúlyozott). Azonban 1971-ben ez valami új volt, korábban közös életünkről és testvéri szeretetről beszéltek. A szabályzatok azt képviselik, amit általában ésszerűnek tartanak. A rendképzés középpontjában mindig is az állt, hogy minden (egyéni) generáció átvegye örökségünket. Ennek középponti része a szabályzatok elfogadása maguk.

Fárasztó és felesleges lenne végigmenni a szabályzatokon a kezdetektől és kiemelni a különféle cikkek jelentőségét. Inkább a szabályzatok főbb gondolatait szeretném felvázolni. Ez egy személyes értelmezés lesz, az enyém, másképp nem is lehet. Mindannyian egyetérthetünk abban, hogy a szabályzatokban különböző elemek találhatóak, de mindannyian másképp értjük ezeket az elemeket egymással összefüggésben. Csak remélhetem, hogy amit megemlítek, az általánosan elfogadható lesz. Valamilyen módon ezt a posztszindrómás exhortációval kapcsolatos megjegyzésnek is tekinthetjük, mint az Vita consecrata 1996-ból. Ez a dokumentum a szerzetesi életről szól, a három elemének alapjával: szentelés, közösség és küldetés (13. cikk).

Segítségünkre lesz, ha spiritualitásunk értelmezését az alábbi elemek szerint vezetjük:

1. keresztény hívás: engedelmesség Jézus Krisztusnak,
2. modellek: Illés és Mária,
3. eszközök: fogadalommal eltöltött élet,
4. karizma: kontemplatív élet, testvériség, emberek között,
5. értékek: sivatag, imádság, megosztás, küldetés,
6. cselekvés kritériumai: szó, megkülönböztetés, szegények, emberi értékek.

Schematikus módon így ábrázolható:

Karmelita út

Keresztény hívás: engedelmesség Jézus Krisztusnak

Rendünkszabályunk a keresztények hívásaként adja meg: „... élni engedelmességben Jézus Krisztusnak és hűségesen szolgálni neki tiszta szívvel és jó lelkiismerettel” (cikk 2). A második vatikáni zsinat óta sokkal világosabb elismerés nyerte el, hogy a szentség, amelyre mindannyian meg vagyunk hívva, nem annyira abban áll, amit mi teszünk, hanem abban, amit Isten tesz értünk, ami aztán arra vezet minket, hogy egy tiszta életet éljünk, tele szeretettel. Ez a felfogás a szentségről közvetlenül ellentmond a körülöttünk lévő társadalom felfogásának. ellentmond a világunk két uralkodó „ideológiájának”, nevezetesen a mindentudásnak és a mindenhatóságnak. A világ a sikerre tekint: tudunk mindent, vagy hamarosan mindent tudunk, hamarosan mindent meg tudunk csinálni. Ezzel szemben áll a mindentudással szembeni gyengeség Krisztus keresztre feszítésében. És alávetni magunkat a titoknak ahelyett, hogy megpróbálnánk a tudásunkkal irányítani.

A második vatikáni zsinat óta jobban tudatosul a hívásunk kapcsolata a Szentháromsággal és az egyház titkával. A Szentháromság behív minket az egyházba – nem mint individualistákat, hanem másokkal együtt és másokért is. Ezen értékekről, amelyek a Szentháromsággal és az egyházzal való kapcsolathoz kapcsolódnak, olvasunk a szabályzatokban (cikk 1 és 2) és a Vita consecratában (cikk 1–3).

És az utolsó pont ehhez a témához. A szellemi életben, akárcsak a teológiában, két eltérő kiindulópont létezik. Kezdhetünk „alulról”, a világunk existenciális helyzetéből. Vagy kezdhetjük Istentől, aki minket küld a világunkba. Mindkét megközelítésnek van értéke. Ezeket „horizontális” és „vertikális” megközelítéseknek nevezhetjük.² De a karmelita spiritualitás nem tűri el egyikük figyelmen kívül hagyását sem: ha a megközelítés túl kizárólagosan „felülről” vagy csak „alulról” történik, az azt jelentené, hogy eláruljuk hagyományunkat.³

Eszközök: szentelt élet

A fent említett apostoli adhortáció szerint a szentelt élet a Lélek ajándéka, karizma, amely az evangéliumi tanácsokból fakad (Vita consecrata, 1). Szabályzataink ezt mondják: „A Lélek ezen ajándékai közé tartozik az evangéliumi tanácsok szerint élni, amelyeken keresztül kötelezettséget vállalunk szerzetesi fogadalmakra” (cikk 3). A szöveg továbbá jelzi a vertikális és horizontális dimenziót is: „Így ez az élet a teljes Krisztushoz való ragaszkodásban Isten keresésének fáradozását jelenti, amely megmutatkozik a testvéri életben és az apostoli szenvedélyben” (cikk 3). Ez a szerzetesi élet általános megfogalmazása. Elemeket később közelebb határozunk meg, méghozzá a Karmel azonosságának megfelelően.

Továbbá, a szabályzatok egy bekezdésben beszélnek a fogadalmakról. Ezeket Isten akaratának engedelmességeként és a szegénységben és engedelmességben Krisztussal való hasonulásként emlegetik (cikk 4). A Vita consecrata a fogadalmakat a szerzetesi vagy szentelt élet teológiájának kezdetén hangsúlyozza, míg a szabályzatok a fogadalmakat a második részben tárgyalják, a „Közösségi Élet” fejezet (3. fejezet) és az „Imádság” fejezet (5. fejezet) között, amit - úgy gondolom, hogy figyelemreméltó - térben. A pápai dokumentum a második vatikáni zsinatra épít a fogadalmak sorrendjében: tisztaság, szegénység és engedelmesség. Az előző előkészítő szöveg a sorrendben tízért, ám végül, a 1995-ös káptalan során a hagyományos karmelita sorrendre tértünk vissza: engedelmesség, szegénység és tisztaság. Bizonyára emlékezni fog arra, hogy Albert rendje csak az engedelmességet említi, míg a tisztaságot és a szegénységet Inocens IV. egészítette ki.

Amikor fogadalmak fejezetével (4. fejezet) foglalkozik, fontos észrevenni a kontextust, amelyben ezt az oktatást közlik:

• a fogadalmak radikális követése Krisztusnak,
• ajándék,
• önátadásra vezetnek,
• Isten országára irányulnak (cikk 43–44).

Ha megfigyeljük, hogy miről beszélnek, úgy vélem, hogy ezek hagyományos, ugyanakkor kortárs értéket képviselnek, és nyitottak a fejlődésre.

E környezetben mindegyik fogadalom példája Krisztus. Minden egyes fogadalom területe a szeretet: szeretet Isten iránt és szeretet mások iránt. A fogadalmak közösségben (közösségben) és a világban élik meg. Mindhárom értelmet az jelenti, hogy a körülöttünk lévő világra figyeljünk, és felismerjük az idő jeleit, valamint elsődlegesen a szegények és kicsinyek mellett álljunk. Minden fogadalmat belülről kell értenünk és feltárni a legmélyebb jelentésüket. Végül minden fogadalomnál hangsúlyt kap az emberi értékek: a engedelmesség vonatkozásában a felelősség, a szegénység vonatkozásában a materialisták bölcs használata a humanitás és társadalmi fejlődés érdekében, és a tisztaság esetében a teljes személyes fejlődés és a testvéri szeretetben való valódi érettség.

Változók: Illés és Mária

Az első cikkek, amelyek a kereszténységünk krisztológiai alapjaival foglalkoznak, és azok radikális kifejezésével az életünkben, a szabályzatok első fejezete nyolc rövid cikkben felvázolja rendünk történelmét (6–13). E szakasz elején Mariát és Illést találjuk.

E szabályzatok sajátos jellemzője, hogy mélyreható újragondolása a mariánus és illés örökségünknek. Az 1930-as szabályzat Illésről, azon túl, hogy kontemplatív próféta volt, nagyon keveset mond. Ugyanaz a szöveg 1930-ból megállapítja, hogy a karmelita rend mariánus, amely egyben identitását és célját jelenti. Az 1971-es szabályzatok világosan, bár kissé szűken, mutatják be Máriát és Illést, mint példákat keresésünk során a hűségre az új szekularizációs és szekularizmus helyzetében, amelybe a rend is került. Ezek valójában Karl Rahner és J. B. Metz teológiai perspektívái.

A 1995-ös szabályzatok sokkal messzebb jönnek el. Megmutatják azt, amit „karmelita Máriának” és „karmelita Illésnek” lehetne nevezni, ami azt jelenti, hogy Máriát és Illést mutatják be, ahogyan azt hagyományunk látja. De sokkal mélyebbre is visszatérnek, a Gazdagabb bibliai és karmelita képet, mint amit megszoktunk a provinciák tanácskozása előtt 1980-ban a Karmel hegyén („Visszatérés a forrásokhoz”). De egyúttal a „jövőre” is fókuszálnak – a korunk problémáira. Jellemző a szabályzatokra, hogy új gazdagságokat tárnak fel a hagyományunkból és érzékenyen figyelik a kortárs bibliai és teológiai műveltséget, és a korszak jelein is nyitottak a jövőbeli fejlődésre.

A karmelita Szűz Mária négy címről lett megfogalmazva: Mária mint Patrónus, Anya, Nővér és A Legtisztább Szűz. A Karmel kapcsolata vele a barátok közt figyelemmel és a testvérekkel való szentelés szimbólumaként a barna scapulár helyett őt ajánlja, ami egyszerre kifejezi Mária gondoskodását testvérei iránt, valamint részvételüket meg az ő irányába gyakorolt tiszteletüket. Így „a scapulár Mária anyai, állandó és erős szeretetét jelenti a testvérek és testvérek iránt a Karmel-hegyben. Hagyományaink szerint, főleg a XVI. századtól fogva, a Karmel Mária szeretetteljes közelségét fejezi ki Isten népéhez a scapulár devócióján keresztül.

A scapulár a Máriának való szentelés szimbóluma, a hívek hozzájárulása a rendhez és egy elérhető és hatékony eszköz az evangelizációban” (cikk 27).

azonban ezek mellett, számos hagyományos és bibliai megfontolással a szabályzatok kiegészítik a jelenlegi bibliai tanítást Máriáról, és gazdag képet formálnak a Máriáról, aki a Szentlélek által megáldott szűz, aki ugyanazon Léleknek válaszol. Ez a mély igazság példakép számunkra (cikk 27).

Karizma három eleme szintén Mária életében tükröződik:

„Ő a bölcs és kontemplatív figyelem szűze, aki a szívében megőrzi a történéseket és az Úr szavait, és gondolkodik rajtuk” (cikk 27).
Ő a keresztény közösség egyhala is, akivel együtt jár az apostolokkal és tanítja Kánában, hogy hinni kell. Ő a Szűz, aki kapcsolatokat épít azok között, akik közel vannak Jézushoz. Átadja a szavadat, a szentelés jele, és az evangelizáció eszköze. Ez a Mária képe nemcsak a hagyományos és bibliai nézőpontot tükrözi, hanem befolyásolja a nijmegeni barátainkat is. Úgy tekintünk rá mint egy megosztott szívű embert, a tiszta Szűz, aki a szívében rejtett dicsőséget tapasztalja a Lélek adományával. A szegényekről való említés a Magnificat-ra utal, Mária képes és képessé válik arra, hogy észrevegye a „nagy dolgokat”, amelyeket Isten az alázatosak és szegények üdvösségekhez teljesít (cikk 27).

Fontos észrevenni, hogy sokkal több, mint a korábbi szabályzatokban, Máriára való hivatkozás, mint ideál – miközben a szabályzataink különböző aspektusait tárgyalják, a Karmel életében – folyamatosan visszatér:

• a közösségi élet (cikk 70) a végein zajló védelme alatt áll,
• az imádság Mariás mintázat szerint akar alakulni (cikk 64 és 79),
• A Karmel különös tiszteletet ad Máriának (cikk 85–87),
• az scapulárt (a hívőknek) mint az istenfélelem és az apostoláció eszközét adják (cikk 89),
• a mariánus szentélyek nagymértékű jelentőséggel bírnak (cikk 90),
• Mária példája sok apostoli tevékenységet inspirál a rend számára (cikk 95).

Így a szabályzatokban Mária képének megjelenése, amely egyben a hagyományból származik, a Szentírásban gyökerezik és érzékeny a kortárs problémákra. Különösen a hit, a szegények szolgálata, valamint Isten akarata megkülönböztetése az egyéntől és másoktól.

Illés kapcsán ugyanezek a három elem találhatók, mint Mária esetében. Beszélhetünk a „karmelita Illésről”. 1980 előtt a próféta elsősorban a mottó fényében volt figyelembe véve: „Sürgeti őt az Úr iránti féltékenység”. Ő volt az, aki Isten előtt állt, a kontemplatív figura. Az ötödik, nagyon fontos rendi tanács, amely a Karmel hegyén (Visszatérés a forrásokhoz) tartotta meg a tanácskozását, megállapította, hogy ez a nézőpont nem megfelelő. Főleg a brazil exeget, Carlos Meesters vezetésével sokkal gazdagabb bibliai képet találtak Illésről. Ugyanakkor, 1980 óta a karmelita hagyomány, főleg a középkornak újból felfedezésre került. Az olyan tudományos barátok, mint az olasz Emmanuel Boaga, a hagyomány gazdagságát közvetítik számunkra. Harmadszor pedig Illés képe a kortárs egyház által is befolyásolt.

Illés:

• kontemplatív,
• mystikus, aki érzékeli Isten jelenlétének titkait,
• szolidaritást vállalt a szegényekkel és elnyomottakkal, és kiállt azok mellett, akik szenvedtek a brutalitás és igazságtalanság miatt,
• a nijmegendi iskola Illést a pusztai emberként, osztott szívvel látta.

Illés visszaveri a karmelita karizma három alapvető elemét:

• kontemplatív volt, aki megtanít minket arra, hogy a Lélek vezetése alatt álljunk és Isten szavának formálódását el tudjuk fogadni,
• társai volt az azonos felfogású férfiakkal (prófétai iskola),
• kapcsolatot keresett az emberek életével.

Három fontos pontot említve, Mária mellett Illés figuráját is megtalálhatjuk odakint a szabályzatokban:

• a közösségi életet Illés lelkisége szerint kell megélni (cikk 30),
• ünnepe nagy ünnepléssel kell megtartani (cikk 88),
• a kontemplatív élet mintája (cikk 79),
• kapcsolatban áll a prófétai karizmánkkal (cikk 92–115),
• megmutatja számunkra az Isten jelenlétének új jeleit, letartóztatni a bűnbánat emberekévé válni és nyitottak lenni a zsidókkal és muszlimokkal való párbeszédre (cikk 96),
• a méltányossági és békeforrások keresése (cikk 115).

Folytatás a következő számunkban.
Angolból fordította: Miluše Hosnedlová és Jája Vanišová.