Sr. Terezie Brichtová OP
Im italienischen „Neuen Wörterbuch der Spiritualität“ (die tschechische Ausgabe wird gerade im Karmelitischen Verlag vorbereitet) nimmt der Begriff „KRISE“ (Autor: L. De Candido) siebzehn Seiten ein.
Bei diesem Wort verspüren wir unwillkürlich ein unangenehmes Gefühl von etwas Unglücklichem. Wirtschaftskrise, Berufskrise, Familienkrise usw. Schließlich trösten wir uns mit dem Gedanken, dass es sich eigentlich um eine Krise des Wachstums handelt.
Aber gemäß der Etymologie dieses Begriffs ist seine Bedeutung vielgestaltig. Er stammt von dem griechischen Verb „krino“, das bedeutet: ich urteile, ich entscheide, ich unterscheide, ich interpretiere, ich schätze. Die zutreffendste deutsche Übersetzung des Substantivs „Krise“ wäre wahrscheinlich „Prüfung“. Wenn wir ihren unsympathischen Inhalt aus der Zeit der Totalität ausblenden, hat sie eine zutiefst positive religiöse Bedeutung. Krise, Prüfung, hängt mit dem freien Willen des Menschen zusammen. Der erste, der prüft, ist Gott. Er stellt sein Geschöpf vor die Wahl, vor eine bestimmte Entscheidung, und das tut er seit der Schöpfung. Er begann sofort mit den Engeln, setzte fort mit unseren Vorfahren, dann kamen Abraham, Mose, die Propheten. (Wie sie sich gegen den Willen Gottes auflehnten!) Ja, sogar der Herr Jesus selbst durchlief Versuchungen, also Krisen, in der Wüste. Und alle Menschen bis heute.
Die Krise ist nicht außerhalb von uns, die Krise ist im Menschen. Jedes Mal, wenn er sich für etwas entscheiden muss – zwischen Gut und Böse, zwischen Gutem und Besserem, zwischen Liebe und Selbstliebe – entsteht für ihn eine Krise, eine kritische Situation. Der Mensch steht an einer Kreuzung, an einem Wegpunkt. Vor ihm steht der Richter. Aber dieser Richter ist kein Sadist, er sieht nicht sadistisch darauf, wie es ausgeht, er lauerte nicht auf sein Opfer, um es „auf frischer Tat“ zu ertappen und sofort mit ihm zu verfahren ...
Nein, er wartet mit zitterndem Herzen, ist souverän aktiv, bietet dem Menschen eine helfende Hand, damit er in der Prüfung besteht. Und wenn es gelingt, diese Freude im Himmel! Sagt das nicht der Erlöser selbst?
Auch die Seligpreisungen sind kritische Momente. Du musst nicht, aber willst du arm sein, willst du ein reines Herz haben ... selig bist du, du bist gesegnet, glücklich! Makarioi hoi ptochoi, hoi katharoi ... sagt der griechische Text bei Matthäus. Aber als ob wir neben ihm einen unausgesprochenen Zusatz fühlten – MAKARIOS. Wenn du die Seligkeit wählst, ist selig noch jemand anderes. Ja, Gott – die Liebe, ist selig, glücklich, wenn er sieht, dass sein Geschöpf sich frei für den besseren Weg, den Weg des Lebens entschieden hat.
Das hat die heilige Therese von Lisieux verstanden, als sie Jesus Freude bereiten, ihn glücklich machen wollte.
Ist das kindisch, kann man Gott menschliche Gefühle zuschreiben? P. Cantalamessa denkt in seinem Buch „Leben unter der Herrschaft Christi“ darüber nach und behauptet im Wesentlichen Folgendes: Der Mensch ist nach dem Bilde Gottes geschaffen, aber nicht nur, weil er Verstand und Willen hat. Woher hat er die Affektivität, das fühlende Herz? Nun, alles, was im Menschen gut und edel ist, kann nur so sein, weil es in irgendeiner Weise in Gott als Idee, Vorbild existiert, dass es von ihm als sein Abbild ausgegangen ist. Sprechen wir von „anthropomorphen“ Vorstellungen Gottes, könnten wir mit noch größerem Recht von „theomorphismus“ des Menschen auch in affektiver Hinsicht sprechen?
Und so reicht uns unser himmlischer Vater täglich die Hand (oder die Gnade seines Geistes) und täglich können wir mit unserer Entscheidung für die Seligkeit dafür sorgen, dass unser Herr gesegnet, MAKARIOS ist.
