Sr. Thérèse Brichtová OP
Dans le « Nouveau dictionnaire de la spiritualité » italien (sa version tchèque est actuellement en préparation à la maison d'édition karmelitane), le terme « CRISE » occupe dix-sept pages (auteur : L. De Candido).
À la mention de ce mot, nous ressentons souvent une sensation désagréable de quelque chose de mauvais. Crise économique, crise des vocations, crise de la famille, etc. Finalement, nous nous consolez avec l'idée qu'il s'agit en fait d'une crise de croissance.
Cependant, selon l'étymologie de ce terme, son sens est multiforme. Il est dérivé du verbe grec « krino », qui signifie : je juge, je décide, je distingue, j'interprète, j'évalue. La traduction la plus appropriée en tchèque du nom « crise » serait probablement « épreuve ». Si nous omettons son contenu peu sympathique issu de l'époque totalitaire, elle a un sens profondément positif religieux. La crise, l'épreuve, est liée à la libre volonté de l'homme. Le premier à évaluer est Dieu. Il place sa créature devant le choix, devant une certaine décision, et ce, depuis la création. Il a commencé avec les anges, a continué avec nos ancêtres, puis Abraham, Moïse et les prophètes. (Comme ils ont pu résister à la volonté de Dieu !) Oui, même le Seigneur Jésus lui-même a traversé des tentations, c'est-à-dire des crises, dans le désert. Et tous les hommes jusqu'à aujourd'hui.
La crise n'est pas en dehors de nous, elle est en l'homme. Chaque fois qu'il doit se décider pour quelque chose – entre le bien et le mal, entre le bon et le meilleur, entre l'amour et l'amour-propre – une crise, une situation critique, se présente. L'homme se trouve à un carrefour, à une bifurcation. Devant lui se tient le Juge. Mais ce Juge n'est pas un sadique, il ne regarde pas malicieusement comment cela va se passer, il n'épie pas sa victime pour l'« attraper en flagrant délit » et immédiatement l'arrêter ...
Non, il attend avec un cœur tremblant, il est souverainement actif, offrant à l'homme une main secourable pour qu'il puisse résister à l'épreuve. Et quand cela réussit, quelle joie dans le ciel ! Ne le dit-il pas lui-même, le Sauveur ?
Les béatitudes sont aussi des moments critiques. Tu n'es pas obligé, mais si tu veux être pauvre, si tu veux avoir un cœur pur ... heureux es-tu, tu es béni, heureux ! Makarioi hoi ptochoi, hoi katharoi ... dit le texte grec chez saint Matthieu. Mais comme si nous sentions à ses côtés un complément inexprimé – MAKARIOS. Lorsque tu choisis la béatitude, béni est encore quelqu'un d'autre. Oui, Dieu - Amour, est béni, heureux, quand il voit que sa créature a librement choisi un meilleur chemin, le chemin de la vie.
Ceci a été compris par sainte Thérèse de Lisieux, quand elle voulait faire plaisir à Jésus, elle voulait le rendre heureux.
Est-ce de la puérilité, peut-on attribuer des émotions humaines à Dieu ? P. Cantalamessa se penche sur cette question dans son livre « La vie sous le règne du Christ » et affirme en substance ceci : l'homme est créé à l'image de Dieu, mais pas seulement parce qu'il a un esprit et une volonté. D'où vient en lui l'affectivité, le cœur sensible ? Eh bien, tout ce qui est bon et noble en l'homme ne peut être ainsi que parce que cela existe d'une certaine manière en Dieu comme idée, modèle, qu'il en a émané comme son reflet. Lorsque nous parlons de représentations « anthropomorphiques » de Dieu, ne pourrions-nous pas parler avec même plus de droit de « théomorphisme » de l'homme aussi sur le plan affectif ?
Ainsi, chaque jour, lorsque nous traversons de petites ou grandes CRISES, des épreuves, notre Père céleste nous tend la main (ou la grâce de son Esprit) et chaque jour, nous pouvons par notre décision pour la béatitude faire que notre Seigneur soit béni, MAKARIOS.
