biblische Meditation zum zweiten Geheimnis des Lichtrosenkranzes (Fortsetzung)
P. Vojtěch Brož
Vers 6. Es waren dort sechs steinerne Krüge (für Wasser) zur rituellen Reinigung der Juden, die jeweils zwei oder drei Maß fassten. Die Krüge symbolisieren das Alte Testament mit all seinen religiösen Institutionen. Die Zahl sechs ist sieben minus eins. Sieben ist die Zahl der Vollkommenheit, sechs ist das Nichterreichen der Vollkommenheit. „Die Krüge, die zur rituellen Reinigung der Juden dienten, sind leer! Werden die jüdischen rituellen Reinigungen damit als leer erklärt? Der Leser erinnert sich an die Worte Johannes des Täufers über Jesus: ‚Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt wegnimmt!‘ (1,29). Kann die Reinigung von Sünden nur bei ihm gefunden werden?“1 Die Hochzeit in der galiläischen Kana zeigt uns das Verhältnis zwischen dem Alten und dem Neuen Bund. Die alten jüdischen Krüge sind für den neuen Wein notwendig. Notwendig ist auch das Wasser, das Element, das Gott zu Beginn geschaffen hat (Gen 1,6ff.), das in der Flut die Sünde zerstörte (Gen 6,17), das dem befreiten Volk beim Auszug aus Ägypten den Weg freimachte (Ex 14,21ff.) usw. Sowohl die Krüge als auch das Wasser sind also notwendig, haben jedoch für sich genommen noch keine Bedeutung. Erst wenn Jesus sie verwendet. Er nimmt in dem Wasser die gesamte Schöpfung und in den jüdischen Krügen die gesamte Tradition des Volkes des Alten Bundes auf und verwandelt sie, gibt ihnen neuen Inhalt und neuen Sinn. Brown weist darauf hin, dass Kana der Beginn der Zeichen ist, auch im Hinblick auf das Thema des Verhältnisses zwischen dem Alten und dem Neuen Gesetz oder des Verhältnisses der alttestamentlichen Wirklichkeiten zu Christus:2
Eines der Themen des zweiten Teils (Kap. 2–4) des „Buches der Zeichen“ (Kap. 1–12) ist der Ersatz der jüdischen religiösen Institutionen; der dritte Teil (Kap. 5–10) wird von den Taten und Worten geprägt, die Jesus an den jüdischen Festen vollbracht und gesprochen hat, deren Motiv er durch sich selbst ersetzt hat. Jesus ist der wahre Tempel; der Geist, den er gibt, ersetzt die Notwendigkeit des Jerusalemer Kultes; seine Lehre und sein Leib und sein Blut geben Leben, wie es das Manna beim Exodus nicht tat; an den Festen der Stiftshütte wird es nicht um ein Zeremoniell gehen, das den Regen herbeiführt, sondern Jesus selbst wird das lebendige Wasser schenken; nicht das Erleuchten des Tempelhofs, sondern Jesus ist das wahre Licht; beim Fest der Tempelweihe ist nicht der Tempelaltar heilig, sondern Jesus selbst ist der heilige Gott. In Anbetracht dieses Themas des Ersetzens wird offensichtlich, dass, wenn der Evangelist Kana als das erste in einer Reihe von Zeichen, die folgen werden, nennt, er versucht, die Aufmerksamkeit auf den Ersatz des Wassers, das zur rituellen Reinigung der Juden vorgesehen war, durch den besten Wein zu lenken. Dieser Ersatz ist ein Zeichen für das, was Jesus ist, nämlich der vom Vater Gesandte, der von nun an der einzige Weg zum Vater ist. Alle vorhergehenden religiösen Institutionen, Bräuche und Feste verlieren in seiner Gegenwart ihren Sinn.
Es waren sechs Krüge, nicht sieben, was ein Symbol für Unvollständigkeit ist. Sie waren leer. Aber groß. Ein „Maß“ fasst ca. 40 Liter. Sechs Krüge zu je zwei bis drei Maßen ergeben insgesamt 5 bis 7 Hektoliter. Sobald die Krüge mit dem Wein Jesu gefüllt sind, wird ihre Leere in Überfluss verwandelt. Überfluss ist eines der Zeichen des göttlichen Geschenks (vgl. 3,24; 4,14; 6,13ff.; 10,10; 21,6.11). „Bei der Hochzeit in Kana geht es nicht um den Hunger (Durst) der Menschen, sondern um ihr Fest und ihre Freude. Den Menschen fehlt kein Brot, das zum Überleben notwendig ist, sondern Wein, der notwendig ist, damit das Fest andauern kann… Durch das Geschenk des Weins zeigt Jesus, dass er gekommen ist, um Freude zu bringen, die niemals endet… In seinem priesterlichen Gebet bittet er den Vater für seine Jünger, ‚dass sie in sich die Vollständigkeit meiner Freude haben‘ (17,3).“3
V. 7–8. Jesus sagte zu ihnen: „Füllt die Krüge mit Wasser!“ Und sie füllten sie bis zum Rand. / Und er sagte zu ihnen: „Nehmt jetzt und bringt es dem Festmeister!“ Sie brachten es. Jesus übernimmt die Situation selbst. Er gibt den Dienern Anweisungen. Interessant ist jedoch, dass Jesus die Situation nicht in „seine“ Hände nimmt, sondern die Menschen handeln lässt. Er befähigt die Diener, ein Wunder zu vollbringen. Von ihnen verlangt er nur Gehorsam. Die Diener befolgen seine Worte wörtlich: Jesus sagte zu ihnen: „Füllt die Krüge mit Wasser!“ ... „Nehmt jetzt und bringt es dem Festmeister!“ Sie: Sie füllten sie bis zum Rand... brachten es. Die Diener erfüllen Jesu Befehle ohne Zögern. Sie sollen dem Festmeister Wasser bringen! Dennoch führen sie es aus. Diese wörtliche Gehorsamkeit ist das Werk Mariens. Ihre Aufgabe war es also, das Vermittlungsorgan zwischen Jesus und den Dienern zu sein, ähnlich wie das Mittlersein Mosis bei dem Abschluss des Bundes am Sinai. Johannes verwendet für die Diener nicht den Ausdruck dúloi, wie zum Beispiel in 4,51; 15,15; 18,10, sondern diakonoi. Dieses Wort finden wir in den Worten Jesu in 12,26: „Wenn mir jemand dient (diakoné), folge er mir nach; und wo ich bin, da wird auch mein Diener (diakonos) sein.“ Hier ist der Diener der, der folgt, also der Jünger. Die Diener in Kana, die vorbildlich auf das Wort Jesu reagieren, sind ein Modell für die Jünger. Zumindest auf dieser höheren geheimnisvollen Ebene; letztendlich werden sie jedoch nicht neben den Jüngern erwähnt, die geglaubt haben, als Jesus den Anfang des Zeichens setzte. Die Diener haben offensichtlich nicht geglaubt. Sie haben nicht den Glauben, der den Menschen zu einem Jünger Jesu macht. Sie haben jedoch Gehorsam, ohne den kein Jünger bestehen kann.
V. 9. Als nun der Festmeister das Wasser, das zu Wein geworden war, kostete und nicht wusste, woher es kam – die Diener aber, die das Wasser gewogen hatten, wussten es –, rief der Festmeister den Bräutigam. Das Wunder wird nicht beschrieben, wir erfahren nur durch die Reaktion des Festmeisters davon. Er wusste nicht, woher der Wein ist. „Woher“ ist im Johannesevangelium ein bedeutendes Wort, durch das die Menschen nach dem Ursprung Jesu oder seines Geschenks fragen (vgl. 4,11; 7,27ff.; 8,14; 9,29ff.; 16,28; 19,9). Die Frage nach dem Ursprung des Weins ist auch eine christologische Frage. Woher ist der Wein? Der Festmeister weiß es nicht, die Diener aber wissen es, weil sie auf Jesu Befehl das Wasser schöpften, das zu Wein geworden ist. Der Wein stammt also von Jesus. Wissen sie jedoch, woher Jesus ist? Woher der Wein wirklich stammt, weiß nur der, der weiß, woher Jesus ist.
Der Festmeister ruft, erstaunt, den Bräutigam. Er weiß nicht, woher der Wein ist: dass er nämlich von Jesus ist. Durch sein Missverständnis trägt er jedoch zur Offenbarung Jesu als dem wahren Bräutigam bei. Im gesamten Abschnitt wird nichts über den Bräutigam und die Braut gesagt, die damals die Hochzeit feierten. Johannes interessiert sich überhaupt nicht für sie. Die Personen, auf die er sich konzentriert, sind Jesus und seine Mutter. Jesus tritt hier als Bräutigam auf, die Mutter Jesu als Braut. Diese Auslegung wird etwas später im Evangelium durch die Worte Johannes des Täufers bestätigt, der Jesus als Bräutigam bezeichnet und sich selbst als Freund des Bräutigams: „Der Bräutigam ist der, der die Braut hat; aber der Freund des Bräutigams, der bei ihm ist und ihn hört, freut sich sehr über die Stimme des Bräutigams. Und so ist meine Freude erfüllt. Er muss wachsen, ich aber muss geringer werden“ (3,29–30).
Jesus ist der wahre Bräutigam bei der messianischen Hochzeit, die ein Bild für den Neuen Bund ist. Dieser wurde von den Propheten unter anderem auch als das Symbol der Hochzeit zwischen dem Herrn und seinem Volk angekündigt (Hes 2,16–25; Jer 2,1–2; 3,1.6–12; Ez 16; Jes 50,1; 54,4–8; 62,4–5). Auch das Hohelied und Ps 45/44 wurden von der jüdischen und christlichen Tradition im messianischen Sinne verstanden. Jesus ist der göttliche Bräutigam, der Bundesschließer des Neuen Bundes, der zu den Hochzeitsfreuden einlädt und den neuen Wein seiner Offenbarung anbietet. Jesus schließt den neuen Bund. Noch vorläufig vollbringt er den Anfang des Zeichens.
„Die Wandlung von Wasser in Wein war ein Zeichen, ein Symbol, in dem sich Jesus als göttlicher Bräutigam des neuen Gottesvolkes offenbarte, mit dem er beschloss, einen neuen und ewigen Bund zu schließen, der seine endgültige Erfüllung im österlichen Geheimnis finden wird.“4 Jesu Tat in Kana ist als „Zeichen“ zu verstehen, das auf etwas anderes verweist. „Jesus kam nicht, um den Menschen Sorge um den Wein bei ihren irdischen Hochzeiten zu nehmen… Er kam, um ihnen ein großes Fest vorzubereiten, um ihnen die Fülle der Freude zu schenken, die bleibt und ihre Erfüllung in der himmlischen Hochzeit finden wird (vgl. Mt 22,1–14). Mit ihm kam der Bräutigam und das Fest begann. Seine Anwesenheit auf Erden ist bereits die Zeit der Freude (vgl. Joh 3,28–30; Mk 2,19–20).“5 Die Braut in der angekündigten messianischen Hochzeit ist Israel. Jesu Braut ist das wahre Israel, verkörpert in seiner Mutter, die in die Kirche übergeht. Jesu wahre Braut ist also die Kirche. „Die Erzählung von der Hochzeit in Kana ist eine narrative Transposition, die charakteristisch für den johanneischen Stil ist, von dem, was der Brief an die Epheser über die Hochzeit Christi und der Kirche sagt, der entscheidend ist für das christliche Ehebund und jedes Lebensstadium, das von dem christlichen Glauben inspiriert ist.“6 Auch die Kirche versteht in ihrem Gebet das Zeichen in Kana als ihr eigenes Hochzeitsgeheimnis, ihre Verlobung mit dem Bräutigam Christus, wie die Antiphon zum Benediktus von Zacharias anlässlich der Erscheinung des Herrn zeigt: „Heute hat sich die Kirche mit ihrem himmlischen Bräutigam verlobt, denn Christus hat ihre Sünden im Jordan gewaschen; die Weisen eilen mit Gaben zur königlichen Hochzeit; und die Gäste freuen sich über das Wasser, das in Wein verwandelt wurde. Halleluja!“
Jesus ist der wahre Bräutigam bei der Hochzeit in Kana. Er „ersetzt“ den Bräutigam. Dies geschieht jedoch nur, wenn die gesamte Handlung in die symbolische Ebene transferiert wird. Kehren wir in die sichtbare Alltagswelt zurück, so hat Jesus den Bräutigam nicht ersetzt. Er überwältigt nicht die menschlichen Akteure mit seiner Macht. Im Gegenteil. Er setzt die Diener in Bewegung. Das Wasser wurde in ihren Händen zu Wein! „Jesus verwandelt durch seine Anwesenheit, seine Worte und sein Wirken die Menschen um ihn herum. Diese menschliche Umgebung nimmt dadurch neuen Inhalt an… Jesus tut nichts ‚anstelle‘ der anderen… Der göttliche Bräutigam lässt nicht nur, sondern gibt, besorgt und bietet Freude dem irdischen Bräutigam. Mehr und besser als der ‚Freund des Bräutigams‘ ist dieser Bräutigam als Erster von der Freude der Neuverheirateten fasziniert. Er gibt dem Bräutigam und der Braut die Möglichkeit, in ihrem persönlichen Dasein und in ihrer individuellen Beziehung zu existieren. Dies wird ihnen von Jesus und seiner Mutter geschenkt.“7 Nur wenn das „Körper“ der sichtbaren Realität bewahrt bleibt, kann durch sie das „Wort“ sprechen. Die sichtbare Kirche ist das Sakrament, Zeichen des Hochzeitsgeheimnisses Christi, das sie in sich trägt.
V. 10. ... und er sprach zu ihm: „Jeder Mensch serviert zunächst den guten Wein, und wenn sie volltrunken sind, den geringeren. Du hast den guten Wein bis jetzt aufbewahrt.“ Der Anfang des Zeichens, das Jesus in Kana vollbracht hat, besteht im Geschenk des guten Weins, und zwar in verschwenderischer Fülle. Was bedeutet dieser Wein? In der alttestamentlichen Tradition hat er von Anfang an eine tiefere Bedeutung. Wein ist ein Geschenk Gottes an den Menschen zur Freude, wie der Psalm sagt: „Du gibst Wein zur Freude des menschlichen Herzens“ (Ps 104/103,15). Nach dem Abschluss des kosmischen Bundes zwischen dem Herrn und der ganzen Menschheit nach der Flut pflanzt Noah einen Weinberg (Gen 9,20). Auch in Jakobs Segen für Juda, wo man auch messianische Elemente herauslesen kann, wird der Wein erwähnt: „Juda wird niemals seines Zepters oder seines Herrschers beraubt werden… Er bindet sein Füllen an die Weinstock, das Füllen seiner Eselin an die Rebe. Er wäscht sein Gewand in Wein, sein königliches Kleid im Blut der Trauben“ (Gen 49,10ff.). Auch in den messianischen Botschaften wird das Versprechen von gutem Wein in Fülle als Symbol des neuen Bundes erwähnt. Wein ist eines der wichtigen Elemente des messianischen Festes. Die Propheten versprechen ihn (Am 9,13–14; Joel 2,24; 4,18; Jes 25,6), er ist auch ein Symbol des Bundes. Im Hohelied wird mit Wein die Verbindung zwischen Bräutigam und Braut gefeiert (Hld 1,2.4; 4,10; 5,1; 7,3.9; 8,2). Im frühen Judentum (in den letzten Jahrhunderten vor Christus) entwickelt sich das Symbol des Weins: es wird mit der Weisheit verbunden. Die Weisheit selbst bereitet ein Fest und lädt die Menschen ein, den Wein zu trinken, den sie einschenkt (Spr 9,2.5; Sir 24,17–31). Zu essen und zu trinken vom Tisch der Weisheit bedeutet, ihre Botschaft anzunehmen. Weisheit selbst bietet sich somit zum Erkennen an, andernfalls bleibt sie nicht zugänglich. In Hiob 28,12.20; Bar 3,14–15 wird die Frage aufgeworfen: „Woher kommt die Weisheit?“ Dies erinnert an die Frage nach dem Ursprung des Weins in Kana. In der rabbinischen Literatur ist Wein eines der beliebten Symbole für die Tora und damit natürlich auch für das Gesetz, das der Messias lehren wird. In dem Evangelium nach Matthäus spricht Jesus selbst von seinem Evangelium als von neuem Wein, der in neue Schläuche gehört (Mt 9,17).
Vor diesem Hintergrund können wir im Wein, den Jesus in Kana gegeben hat, das Symbol der eschatologischen Offenbarung sehen, die er selbst bringt. „Der gute Wein ist der messianische Wein, den er bis zu diesem Zeitpunkt aufbewahrt hat, stammt jedoch aus dem Wasser der Krüge, die zur rituellen Reinigung der Juden bestimmt waren. Diese Krüge waren also mit dem Wasser des Mosegesetzes gefüllt, das jüdisches Gesetz repräsentiert. Jesus verwandelt dieses Wasser in den Wein des Neuen Bundes, indem er sich selbst offenbart. Die christliche Reinigung wird nicht mehr durch das Gesetz, sondern durch das Evangelium vollzogen, durch das Wort Jesu (15,3), durch seine Wahrheit (vgl. 8,32).“8 Der gute Wein ist die Offenbarung Jesu; das Wasser ist das Mosegesetz. Das Gesetz wurde durch Mose gegeben, die Gnade und die Wahrheit sind durch Jesus Christus geworden (1,17). Der Wein identifiziert sich somit mit dem Evangelium. Augustinus sagt: „Bonum vinum Christus servavit usque adhuc, id est evangelium suum.“9 Letztlich ist Jesus selbst die wahre Weisheit, das fleischgewordene Wort (1,14). Der neue Wein, der durch die Verwandlung des Wassers gegeben wird, ist also Jesu Offenbarung selbst, er selbst als göttliche Weisheit, das Wort Gottes, Wahrheit und Gnade, Leben und Licht. „Wir befinden uns an dem Übergangspunkt vom alten Heilsplan zum neuen, vom Alten zum Neuen Testament.“10 „Das Wunder des verwandelten Wassers in Wein erscheint uns als wirklicher Wandel in der Evangeliengeschichte… Die messianische Zeit scheint erfüllt zu sein.“11
Matthäus stellt zu Beginn des Wirkens Jesu die Bergpredigt mit den Seligpreisungen (5,3–10) auf. Jesus verkündet eine neue Lehre, sein „Gesetz“, verbunden mit Seligkeit. Bei Johannes kommt Jesus mit dem Geschenk des guten Weins. Wenn dieser ein Symbol für Jesu Evangelium ist, dann besteht zwischen Matthäus und Johannes eine vollkommene Übereinstimmung. Bei beiden bringt Jesus das Geschenk seiner Wahrheit für unser Seligsein, für Freude.
V. 11. So tat Jesus den Anfang des Zeichens in Kana in Galiläa und offenbarte seine Herrlichkeit, und seine Jünger glaubten an ihn. Jesus vollbrachte den Anfang seiner Zeichen, das Urzeichen, das archetypische Zeichen, das den Sinn seines gesamten Auftrags vorzeichnet: die messianische Hochzeit, in der er der wahre Bräutigam und die Kirche, symbolisch verkörpert in der Mutter Jesu, die Braut ist. Damit offenbarte Jesus seine Herrlichkeit, die bereits hier, wie einmal am Kreuz, die Herrlichkeit der Liebe ist, die sich verschenkt. Das Geschenk seiner Liebe, sein Selbstgeschenk, seine Selbstoffenbarung wird durch das Geschenk des guten Weins in unglaublichem Überfluss symbolisiert. Der Mensch braucht nicht mehr hilflos über den leeren Krügen stehen. Der Bräutigam hat den guten Wein bis zu diesem Zeitpunkt aufbewahrt. Es genügt, zu kommen und zu schöpfen. Die Haltung, die notwendig ist, um das neue Geschenk des Heils anzunehmen, ist der Glaube. Um den ging es Jesus, als er das Zeichen vollbrachte (vgl. 4,48). Die gesamte Erzählung gipfelt in der Mitteilung, dass die Jünger Jesu an ihn glaubten. „Es wird nicht gesagt, ob die umstehenden Leute das Wunder der Verwandlung überhaupt bemerkten, ob sie Jesus als Wundertäter lobten, was er zudem vermeiden wollte. Es wird nur gesagt, dass seine Jünger an ihn glaubten. Dies ist für ihn der einzige Erfolg, den er schätzt.“12 Ludger Schenke kommentiert den Glauben der Jünger als Reaktion auf Jesu Zeichen wie folgt:13
Weder der Festmeister noch der Bräutigam oder die Braut oder jemand anderes von den Hochzeitsgästen bemerkt das Zeichen Jesu. Sie stellen sich nicht die grundlegende Frage, woher der Wein ist... Nur von den Jüngern wird gesagt, dass sie zum Glauben kamen. Sie glaubten jedoch bereits zuvor (1,39.40–42.49ff.). Überzeugt das Zeichen also nur die, die bereits glauben? Die Diener kommen in jedem Fall nicht zum Glauben. Und die Mutter Jesu, die hier eine so große Rolle spielt? Glaubt sie etwa nicht? Oder glaubt sie bereits vor dem Zeichen und zieht gerade durch ihren Glauben das Zeichen hervor, sodass sie durch die Vermittlung des Zeichens nie zum Glauben gelangt?
Zu Beräankens Hochzeitsfest eingeladen
Nach einigen Vätern (Klemens von Alexandrien, Cyrill von Jerusalem, Cyprian) erinnert der „ausgezeichnete Wein“ aus der Erzählung von Kana an den eucharistischen Wein. Dass Christen bereits in der Antike Kana mit der Eucharistie verbanden, bezeugen Fresken aus dem 2. oder 3. Jahrhundert in den katakomben von Alexandria, die die Szene der Verwandlung von Wasser in Wein mit der Speisung der 5000 verbinden. Das Johannesevangelium führt in diese Richtung: die Stunde, auf die Jesus hinweist, ist ausdrücklich „gekommen“ beim letzten Abendmahl (13,1). Sowohl Kana (2,13) als auch die Speisung der 5000 (6,4) und das letzte Abendmahl (13,1) sind alle in unmittelbare Nähe der bevorstehenden Osterfeste datiert. Alle vereinen sich in dieser Stunde des Kreuzes, wo erneut die „Frau“, „Mutter Jesu“ präsent ist, in dem Moment, wenn Jesu Seite geöffnet wird, damit Blut und Wasser daraus fließen. In der Eucharistie wird der Wein zu dem Blut Christi. In Kana hat der Wein das Wasser der Reinigung ersetzt. Das, was tatsächlich jeden Reinigungsritus ersetzt hat, ist „das Blut seines Sohnes Jesus Christus“ (1 Joh 1,7).14
Die Hochzeit in Kana ist eine symbolische Feier des Neuen Bundes, den Jesus mit seinem Blut am Kreuz besiegelt, wo er seiner Braut seinen Leib gibt. Die Eucharistie ist das Opfer des Neuen Bundes, das Hochzeitsmahl des Lammes. Das, was in Kana begonnen und vorausgezeichnet wurde, erfüllt sich am Kreuz und wir nehmen daran teil in der Eucharistie. In ihr erfahren wir bereits das, was einmal unsere ewige Freude sein wird, wenn die Frau die Geburtswehen beendet hat (vgl. Joh 16,20–23; Offb 12,2), wenn die Herrlichkeit des Bräutigams im vollen Licht erstrahlt, nicht mehr in der paradoxen Form von Verborgenheit, Schwäche und Kreuz, sondern wenn „er in den Wolken kommt und jedes Auge ihn sehen wird, auch die, die ihn durchstochen haben“ (Offb 1,7), wenn seine geschmückte Braut, das himmlische Jerusalem, vom neuen Himmel auf die neue Erde hinabkommt. Dann bleibt nach all dem Trauern und Schmerz nur die ewige Freude, wie uns die prophetischen Worte des Johannes zeugen: „Und ich hörte dann, wie eine große Menge rief – es war wie das Rauschen der großen Wasser und das kräftige Donnergrollen: ‚Halleluja! Der Herr, unser Gott, der Allmächtige, hat das Königreich übernommen! Lasst uns freuen, jubeln und ihm Ehre erweisen, denn die Hochzeit des Lammes ist gekommen, und seine Braut hat sich bereit gemacht. Sie bekam, dass sie sich in prächtigen, weißen Leinen kleide‘ – das Leinen sind die gerechten Taten der Gläubigen. Und weiter sagte er zu mir: ‚Schreibe auf: Selig sind die, die eingeladen sind zum Hochzeitsmahl des Lammes!‘ (Offb 19,8–9).
