P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
Maintenant, frères et sœurs, je vais brièvement dévier pour rafraîchir notre interprétation de la règle. À travers tout ce récit, je dis : "Regardez, la règle de saint Albert est un texte absolument fondamental pour nous, que les carmes respectent depuis huit cents ans. Et elle est toujours inspirante, c'est pourquoi j'ai l'audace de vous en présenter l'interprétation aujourd'hui, à vous qui vivez au début du troisième millénaire, qui avez des portables dans vos poches et qui avez, en tant qu'hommes de notre époque pressée, beaucoup de préoccupations..." Cependant, lorsque nous regardons de plus près les événements passés et que nous observons le rôle que la règle de saint Albert a réellement joué dans l'histoire du Carmel, nous découvrons que ce n'est pas si simple. Les frères et les sœurs avant nous avaient, à certaines époques, une connaissance de celle-ci, je dirais, assez voilée. C'est intéressant. Ils ne l'étudiaient pas de manière aussi détaillée que nous. Pour diverses raisons. Je ne mentionnerai qu'une seule, qui est assez surprenante.
Au Moyen Âge, nos frères (mais les gens de cette époque en général) étaient audacieux dans la manière dont ils créaient des légendes. Dans ce cadre, ils ont été amenés à croire : "Regardez, si notre ordre est né sur la montagne du Carmel, alors il a certainement existé depuis l'époque d'Élie. Sans interruption ! Élie – c'est sûrement le fondateur des carmes ! Et la toute première règle que les frères avaient, elle a sûrement été donnée par ce prophète !" Ensuite, ils ont apparemment reçu au 5ème siècle une autre règle d'un certain évêque Jean de Jérusalem – celle-ci étant la seconde. Puis, ce n'est qu'au 13ème siècle que cette troisième règle – la règle d'Albert qui nous est parvenue – est apparue... Il n'est pas difficile de supposer que, pour les frères qui vivaient dans l'atmosphère de ces légendes, le texte de la règle d'Albert ne pouvait pas avoir le poids exceptionnel qu'il a aujourd'hui pour nous.
Je ne dis pas cela pour vous traîner dans les recoins ennuyeux d'une histoire trop détaillée. Je le mentionne pour nous montrer que c'est vraiment une grâce que nous ayons aujourd'hui un regard sur notre règle débarrassé de tels fardeaux. Oui, Élie est le père spirituel du Carmel. Dès le début, nos premiers frères là où ils se sont installés sur le Carmel, percevaient que la source locale s'appelle la source d'Élie, que l'une des grottes ici porte depuis toujours le nom : le refuge d'Élisée. Et chaque fois qu'ils lisaient les Écritures, ils entendaient que le prophète Élie était sur le Carmel, qu'il y avait lutté contre les prophètes païens. Et concernant Élisée, les Écritures disent qu'il est allé au Carmel. Donc, le lien de notre communauté à l'exemple des prophètes Élie et Élisée est indéniable. Mais il ne s'agit pas d'une continuité directe, historique. Cela n'est décrit que par des légendes. Tandis que nous savons aujourd'hui clairement que si nous souhaitons nous pencher sur les règles selon lesquelles les premiers carmelites ont réellement vécu, nous les trouvons justement dans la règle d'Albert.
Dans ce court voyage dans l'histoire de la règle d'Albert et de la manière dont le Carmel s'est positionné par rapport à elle, je mentionnerai encore sainte Thérèse d'Avila. Elle et le Carmel déscalcé parlent de “la règle primitive”, à laquelle ils souhaitent revenir, qu'ils veulent conserver. Au 15ème siècle, la règle de saint Albert a été atténuée par plusieurs décrets d'autres papes. (Ces directives n'ont cependant pas été intégrées dans le texte même de la règle, elles étaient mentionnées comme des ajouts à celle-ci, de manière autonome.) Lorsque sainte Thérèse a découvert que le texte de la règle existait d'abord sans ces ajouts, elle souhaitait s'en tenir à sa version plus ancienne, "primitive". Mais soyons rassurés : elle n'avait sous ses yeux aucun autre texte que celui que nous commentons dans notre réflexion : la règle de saint Albert de Jérusalem, telle qu'elle a été adaptée et approuvée par le pape Innocent IV en 1247.1
Revenons maintenant au texte de la règle et concentrons-nous sur d'autres pensées qu'il présente. Il y a ensuite un chapitre intéressant pour nous sur la propriété. Avec la propriété, tous – que cela nous plaise ou non – gèrent leurs vies. Et elle a le pouvoir d'absorber nos cœurs. Si quelqu'un possède des biens et davantage de biens, il s'y attache très facilement. Mais ce danger guette également celui qui n'a pas de bien particulier. Parfois, nous rencontrons celui qui, justement parce qu'il n'en a pas, est si marqué qu'il fait trop de promesses à la propriété et qu'il s'y accroche en réalité beaucoup plus que celui qui en a. Remarquez ici que saint Albert dit aux frères : "Tout ce que vous avez, qu'il soit commun." Cela brise ce point piquant de notre mentalité : "C'est à moi, c'est en fait moi..." Le personnage de Molière, l'Avare, lorsque l'on lui prend de l'argent, crie : "Meurtre !" Non pas vol, mais meurtre. Il se sent privé de sa vie, de lui-même. Tandis que saint Albert nous enseigne à nous remédier par l'attitude : "Tout ce que vous avez, qu'il soit commun."
Et ensuite – et cela peut nous sembler étranger ou peut-être même comique – la règle dit : “... si nécessaire, vous pouvez avoir des ânes ou des mulets et certains animaux domestiques ou une petite quantité de volailles.” Il est important de savoir dans quelles conditions historiques cela est dit. Les animaux qui sont ici autorisés n'étaient pas du tout représentatifs. En revanche, la règle ne mentionne pas de chevaux, ce qui signifie : les carmes ne devaient pas en avoir. Afin qu'ils ne soient pas fiers, qu'ils ne se constituent pas, par exemple, une écurie – quelque chose qui pourrait rapporter, mais qui pourrait également détourner leur cœur du Seigneur. D'un autre côté, l'auteur de la règle était bien conscient (mais c'est justement un ajout d'Innocent, c'est-à-dire qu'ils en prenaient conscience ceux qui ont modifié la règle d'Albert en 1247) que les frères ont également besoin de vivre de quelque chose. Déclarer : "Je n'ai pas besoin de propriété," ou : "Je ne me soucie pas de richesse," est une attitude de bravoure. Ce n'est pas possible. Nous vivons sur cette terre et avons besoin de choses pour notre subsistance. Mais il est approprié que ces choses nous servent, et non que nous leur servions. Et dans ce sens élargi, ce que la règle prescrit aux moines est un encouragement que chacun d'entre nous transposera à sa propre situation de vie : la propriété n'est qu'un moyen, un outil ! Un outil pour me permettre de subsister, pour faire plaisir à quelqu'un, pour servir ou contribuer à quelqu'un qui a moins que moi. Mais les biens matériels ne doivent pas être quelque chose qui tirerait ma vie vers le bas.
Ensuite, saint Albert dans un court paragraphe exhorte : “Si cela peut être facilement arrangé, qu'une chapelle soit établie au milieu des cellules, où vous vous réunirez chaque matin pour célébrer l'eucharistie, si cela peut être fait sans difficultés.” C'est un établissement très important. Je me suis interrogé sur le fait que lorsque l'évêque Albert énonce cette instruction de manière aussi brève, cela peut être un signe de la clarté avec laquelle il considère cela comme important et qu'il ne voit pas la nécessité d'en commenter davantage. Nous, souvent, lorsque nous voulons convaincre quelqu'un de quelque chose et que nous avons peur de ne pas pouvoir le formuler ou que la personne ne comprendra pas, nous le expliquons longuement, nous développons et revenons encore à cela... Mais lorsque nous parlons de choses que nous avons, comme on dit, "en ordre", nous résumons cela en une phrase et présumons que l'autre aussi a cela en ordre. C'est parfois le problème avec les enseignants ou ceux qui comprennent quelque chose : une telle personne vous le dit d'un souffle et pense que vous êtes aussi "dans le coup".
Comparez cette stipulation dans la règle, que si possible, la communauté doit se réunir chaque matin pour la messe, avec un des derniers documents du pontificat de Jean-Paul II, intitulé : L'Église vit de l'eucharistie. Le Concile Vatican II et ces documents de dernière date rappellent toujours que l'eucharistie est le sommet et la source de la vie de l'Église. Le texte de notre règle applique cela tout à fait de la même manière à la communauté. Je dois avouer : cela me provoque toujours la question : "Comment le vivre concrètement ?" Il est facile de dire que l'eucharistie doit être le centre. Comment puis-je me préparer pour la messe dominicale et comment vivre la messe dominicale afin qu'elle me relie à la paroisse ? Pour que ce soit réellement ce que je vis comme étant le plus fort avec mes compatriotes. Et comment dois-je le faire en communauté ? Comment devrais-je me préparer pour la messe que je célèbre avec mes frères, afin que la messe me lie vraiment à eux ? Que le fait que "l'eucharistie est le sommet et la source de la vie de l'Église" ne soit pas seulement des mots écrits sur papier, que quelqu'un a dits. Mais que moi – peut-être pas aujourd'hui, peut-être dans un an, peut-être dans dix, peut-être dans vingt ans, mais un jour – je pourrais dire : "Je sais de quoi il s'agit. Je sais de quoi parle l'évêque Albert, et je sais à quoi nous appelle Jean-Paul II. Je comprends maintenant..." Pas parce que quelqu'un l'a formulé ainsi et que je l'ai appris d'un livre ou d'un document, mais parce que dans mon cœur cela est clair. Parce que c'est ainsi que je vis !...
Ainsi, comme je l'ai présenté maintenant, frères et sœurs, cela vous concerne aussi – les laïcs. Comment participer à la messe dans la paroisse ? Je pense maintenant surtout à la messe dominicale et festive. Comment vivre cela, afin que nous allions en profondeur, que cela soit vraiment quelque chose qui nous connecte à Christ et qui nous unit aux autres ?
De plus, l'évêque Albert nous impose ici d'être à la messe chaque jour. Frères et sœurs, je voudrais nous encourager à renouveler en nous – vraiment de manière ciblée, attentive – l'idéal d'être souvent à la messe. Je ne dis pas que nous devons commencer dès demain. Ou à partir de cette semaine. Parce que je sais que vous avez des familles, des enfants en bas âge, de nombreux engagements. Je le présente comme un idéal. Que nous ayons chacun en nous le désir : "Quand je pourrai un jour, j'irai souvent à la messe." Ou : "Déjà maintenant, si je pouvais, j'irais souvent à la messe..." Il est important que nous ayons un tel idéal. Bien – peut-être que pendant plusieurs années nous ne pourrons pas le réaliser. Mais cela me fait vraiment de la peine de voir que non seulement nous sommes peu nombreux à la messe en semaine, mais que les gens qui pourraient déjà y aller, ne viennent pas. Lorsque leur vie avance lentement vers la vieillesse, pourquoi ne pas se tourner vers Dieu – même de cette manière ? Il y a une sagesse incroyable là-dedans, que les personnes âgées vont souvent à la messe. Cela a toujours été ainsi, que lors des messes en semaine, ce sont principalement des personnes âgées qui étaient présentes. Je le répète : je ne veux pas insister sans sens sur les jeunes familles ou sur ceux qui sont très occupés et qui travaillent aujourd'hui vraiment comme des esclaves bien plus de huit heures par jour, et à cela leur imposer qu'ils doivent être à la messe en semaine. Chacun de nous sait quelles sont ses possibilités et ce dont nous avons besoin. Mais ayons cet idéal. Ayons cela devant nous comme quelque chose vers quoi nous aimerions un jour arriver – quand les circonstances nous le permettront.
Un autre point concret concernant ce thème : lorsque nous parlons que l'eucharistie est le centre de notre vie et de la vie de la communauté dans laquelle nous vivons, posons-nous également la question : comment vivre la messe dominicale, à laquelle je ne peux pas assister ? Par exemple, quand je suis malade. Nous savons très bien à quelle heure la messe est célébrée chez nous, il n'est pas difficile d'imaginer dans notre esprit ce qui se déroule actuellement à l'église : maintenant les gens se rassemblent probablement (des figures et des visages concrets nous viennent à l'esprit), ils prient déjà le rosaire, ils ont commencé la messe, il doit y avoir eu l'homélie, maintenant la communion est probablement donnée, maintenant ils discutent devant l'église et commencent lentement à se disperser... Il nous appartient de chercher – même si nous sommes à la maison, à l'hôpital ou en voyage – une manière de nous connecter à notre communauté à distance. D'accord, je ne peux pas y être aujourd'hui, je suis alité à cause d'une maladie, mais si j'ai l'esprit clair, pourquoi ne pourrais-je pas prier en ce moment ? Me rappeler que j'appartiens à cette communauté et vivre cela même à distance.
Quand nous parlons de l'eucharistie comme centre de notre vie, je voudrais ajouter une autre pensée qui me vient parfois à l'esprit très fortement. Le fait que nous recevons le Christ dans l'eucharistie ne devrait pas être lié seulement à notre environnement habituel : à notre église et à la messe. Bien sûr, de nous, prêtres, ou de ceux qui servent à l'hôpital en offrant l'eucharistie, vous entendez souvent : combien cela nous fait mal lorsque nous arrivons avec le Seigneur Jésus dans l'eucharistie au chevet d'un malade et que cette personne nous assure qu'elle est une catholique dévote, qu'elle était à l'église dimanche dernier, qu'elle a été à la confession juste la semaine dernière, mais qu'elle n'ira pas à la communion maintenant ! Qu'elle ira "chez elle". Et ce, uniquement parce qu'elle est dans un environnement étranger... À ce moment-là, il est souvent difficile de convaincre cette personne. Cependant, ainsi, dans sa situation difficile de maladie ou de blessure (c'est pourquoi elle ne peut pas être à la maison), elle se retrouve sans communion – juste par pudeur. Et par une petite foi. Juste parce qu'elle n'a jamais pensé que cette situation pourrait survenir et que le Seigneur Jésus voudrait la fortifier, même sans le décor habituel de son église d'origine. C'est pourquoi je vous encourage à nouveau à anticiper : lorsque cela sera possible, je voudrais recevoir le Christ même à l'hôpital, dans une maison de retraite – partout où je serai. Si je peux avoir l'opportunité d'accueillir le Seigneur Jésus dans l'eucharistie, je l'accueillerai avec gratitude.
Tout cela m'est venu à l'esprit à partir de l'instruction de saint Albert : si cela est possible, que la communauté soit ensemble chaque matin pour la messe.
Ensuite, saint Albert dans la règle prescrit que les frères tiennent une réunion commune, appelée chapitre : “Les dimanches ou selon les besoins, en d'autres jours, discutez ensemble des affaires concernant le salut des âmes et le respect de tout ce qui concerne votre état spirituel ; que les frères soient rappelés avec un amour impartial, s'il a été observé un manquement ou un délit de leur part.” À ce sujet, je voudrais rappeler un thème qui me dépasse pourtant, que je ne parviens pas à expliquer suffisamment, et c'est donc seulement une recommandation à notre attention – et c'est notre responsabilité.
Nous avons une responsabilité commune pour l'accueil du don du salut que nous avons reçu en croyant. Et nous avons une responsabilité commune pour le respect du mode de vie que nous avons reçu et qui découle de la foi et auquel nous nous sentons appelés par Dieu et liés. De plus, il y a aussi notre responsabilité mutuelle les uns envers les autres. À divers niveaux. Dans la communauté, dans la famille, dans la paroisse, dans d'autres communautés. Elle n'est pas toujours de la même taille, elle est variée, mais elle existe. L'évêque Albert nous dit, comme si : "Regardez, frères, réunissez-vous chaque dimanche, et si vous voyez que quelqu'un ne fait pas bien, dites-le lui. Rappelez-le. Car il est important que vous tendiez tous vers le salut et que vous respectiez ce que je vous présente ici..."
J'ai déjà mentionné : je considère ce thème comme très délicat. Autrefois (par exemple, dans la tradition des pères du désert) tant apprécié "le rappel fraternel" est difficile pour nous, êtres contemporains. Il nous est difficile de rappeler et il nous est difficile d'accepter le rappel. Nous connaissons bien les deux extrêmes en la matière : le reproche constant et insensible et le silence lâche. Nous voudrions nous éloigner de chaque extrême. Cela peut aussi nous pousser à la tentation de la résignation et à ignorer notre part de responsabilité. Et voyez : notre règle nous provoque à réfléchir là-dessus, à chercher comment vivre cette dimension de notre solidarité mutuelle et – j'utiliserai ce mot, même s'il pourrait être abusé dans ce contexte pour manipuler autrui – notre amour mutuel. Un véritable amour fraternel entre nous.
