François Varillon
Vegyük szemügyre a Miasszonyunk és Mária történetét Lukács evangéliuma 10. fejezetéből (Lk 10,38n.), hogy elgondolkodjunk a kapcsolatokon, a kapcsolatokról imádság és tevékenység között. Ahogyan tudjuk, ez egy kulcsfontosságú probléma.
Amikor úton voltak, Jézus betért egy faluba, ahol egy Martha nevű nő fogadta be házába. Volt egy nővére, akit Máriának hívtak. Ő Jézus lábánál ült és hallgatta beszédét. Martha sok teendővel bajlódott. Odament hozzá, és így szólt: „Uram, nem törődsz azzal, hogy nővérem engem egyedül hagyott szolgálni? Mond csak neki, hogy segítsen nekem!” Az Úr így válaszolt neki: „Martha, Martha! Sokat aggodalmaskodsz és sok dolog miatt nyugtalan vagy. Csak egy dologra van szükség. Mária a legjobb részt választotta, és azt senki el nem vehet tőle.”
Mária és Márta, két terület bennünk
Először is, szeretném hangsúlyozni, hogy ez az epizód a könyörületesség jó szamaritánusának példázata és az Úr imádsága között helyezkedik el. Az Úr imádsága után következik a tolakodó barát példázata. A könyörületesség jó szamaritánusának példázatában Jézus dicsérte a tevékenységet, a szeretet cselekedetét, a valódi, konkrét és hatékony szolgálatot, amelyet a szamaritánus tanúsított. És nem mondható, hogy az Úr imádságának következő ajánlása ellentétes a nagylelkű cselekvés dicséretével; ez nem lehetséges. Így tehát nem kell, hogy a sok jó ember példáját követve megbotránkozzam a Márta és Mária történetén.
A szöveget gyakran értelmezték a kontemplatív és aktív élet közötti ellentétként. Azonban egy ilyen ellentét a evangéliumokból egyáltalán nem vonható le. Jézus helyesen mondja, hogy Mária a jobb részt választotta: ez egy örök rész, amelyet senki el nem vehet, éppen azért, mert az örökkévalóságban fennmarad. Márta része csak az időben létezik. Reméljük, hogy egy napon az ember befejezi munkáját. Nem úgy, hogy azt a földön politikai vagy társadalmi értelemben befejezi, hanem nem. A keresztény valójában egy lényeges belső feszültséget hordoz magában: 1 mindent meg kell tennie annak érdekében, hogy a holnapi társadalom igazságos társadalom legyen, még ha egyidejűleg tudja is, hogy ilyen a teljességben soha nem lesz. Ez a belső feszültség lényeges a keresztény számára; talán Emmanuel Mounier írta róla a legszebben.
Még azonban szükséges, hogy Márta része tiszta legyen. Pontosabban, az evangélium megmondja, miért nem tiszta Márta.
Az evangéliumi jelenet két szinten olvasható.
Ez lehet egy háztartás, amelyben Márta, Mária és egy harmadik személy, Lázár él, aki ebben az esetben nem szerepel. Tehát egy háztartás, amelyben jelenleg három ember van: Márta, Mária és Jézus. Azonban ezt az eseményt olvashatjuk egy belsőbb síkon is, ahol a Betániában lévő háztartást a saját lelkünknek tekintjük, amelyben Jézus lakik. Pontosabban fogalmazva, a szabad akaratunkban lakik, mert a lelkünk lényegében a szabadságunk helye. Így Márta és Mária olyanok lesznek, mint az animus és anima, ahogy Claudel egy híres példázatban nevezi őket. Animus mint emberi lélek; anima a legmélyebb lélek. Animus az a részünk, amelyen keresztül kapcsolatba lépünk a világra, az a terület, amely cselekszik, függetlenül attól, hogy bármilyen tevékenységben vagy munkában. Anima pedig a lélek legmélyebb rétege, ahol Isten teremt minket (ha igaz, hogy folyamatosan teremt minket, hogy nem egyszer s mindenkorra teremtett minket, hanem minden pillanatban teremt minket). Tehát Márta lesz az a részünk, amely kapcsolatban áll a világgal, a rész, amely cselekszik. Mária pedig a mélyen elmélyült terület lesz, amely Istenre összpontosít, aki bennünket lakik. És ezek a két összetevő elválaszthatatlanok. Nincs veszély, hogy Mária tétlen marad. Ő csak pillanatnyilag tétlen, amikor Jézus szavát hallgatja. Jézus nem fogja kérni, hogy maradjon tétlen, hanem hogy cselekedjen az ő szava szerint. Ő hallgat.
(Figyelem, ha bennünk két területet, két zónát különböztetek meg, azok nem két különböző rész, nem kapcsolódnak egymáshoz, mint hegy és síkság. Még mindig egyetlen személyről van szó.)
Mária, akit úgy mondanak, hogy teljes mértékben emberi, Jézus szava szerint cselekszik, mert időt szánt rá, hogy megkérdezi tőle, mit szeretne. Ezért az ő cselekedeteiben nem lesz kapkodás, aktivizmus vagy haszonlesés. Az autentikus tevékenységét fogja megélni. A probléma az, hogy milyen feltételek szükségesek egy ilyen autentikus tevékenységhez, amely nem kapkodás, sem aktivizmus, sem érdekérvényesítés, amely nem szétszórja önmagát.
Ha azt mondom, hogy Márta tevékenysége magával ragadja, alá kell húzni a „magával ragad” szót, ahogyan a latin fordításban szerepel: Martha autem satagebat. Ő magával ragadva, felszínesen foglalkozik a tevékenységgel. Nem hall semmit abból, amit Jézus mond. És pontosan amiatt, hogy nem hallgat, nem tiszta. Az a bizonyíték, hogy nem tiszta, az, amit Jézusnak mond: „Te nem bánod, hogy a nővérem egyedül hagyott engem szolgálni?” Ha tiszta lenne, örülne annak, hogy szolgálhat, hogy a nővére ülhet Jézus lábánál. Ehelyett dühös, irigykedik. Nem tűnik fel neki, hogy Jézus mennyi munkát ad neki.
Ismét át kell élni az egész jelenetet, és figyelni Márta mozgását. Jól látom, ahogy kinyitja a szekrényt, választ tányérokat és terítőt. A nővére egész idő alatt Jézus lábánál ül. És Jézus nem tűnik úgy, hogy észre venné, mennyire fáradozik Márta. „Te nem mondasz neki valamit..., vagy legalábbis nem kezdesz el figyelni, mennyire küzdök itt?” Márta azt akarja, hogy odaadó szolgálatát értékeljék. Más szóval, úgy akar tűnni, mint aki odaadó. De nem tűnhet teljesen odaadónak, ha Jézus szemében Mária így fog tűnni. „Akkor mondd meg nővéremnek, hogy ő ebben a pillanatban egyáltalán nem odaadó; mert csak én vagyok az.” Mindezek azért, mert semmit sem hall, és teljesen magával ragadva van a munkájában, amelybe teljes mértékben belemerült. Néha ezt az odaadó eltökéltségnek hívjuk, de az igazság máshol rejlik. Az igazi odaadás önzetlen. Márta akkor lesz igazán odaadó, ha azt mondja: „Ez csodálatos! Én dolgozom, és Mária így hallgathatja Jézust.” De ez egyáltalán nem így van.
Jézus válaszol. El kell képzelnünk Jézust a helyiségben, és meg kell próbálnunk hallani a hangját, ahogyan kiejti szavait. Én egy lágy, ugyanakkor nagyon határozott tónust képzelek el, ismétlődő megszólítással: „Márta, Márta, sokat aggodalmaskodsz és sok dolog miatt nyugtalan vagy.” Ezt akár így is átadhatnánk: „Te egy gazdag vacsorát készítesz sok fogással; de minek? Egy is elég lenne. Nem kérdezted meg, mit szeretnék... Tehát hangoskodsz, kicsi tányérokat teszel a nagyokba. Nem kérdeztél meg, tehát nem azt teszed, ami kedves lenne nekem. És mit is szeretnék? Csak egy dologra van szükség.”
Ez egyáltalán nem jelenti azt, ahogyan gyakran értelmezik, hogy csupán a kontemplaciónak van szüksége. Egyáltalán nem! Nem. „Csak egy dologra van szükség: hallani az én szavam, egységben lenni velem, hogy az ember cselekedhessen akaratomból, amely az Atya akarata.”
(François Varillon: Jézus üzenete című könyvből.
Bayard Ed./Centurion 1998, ss. 232–235.
Fordította: K. L.)
