Új megfogalmazása a karmelitánus spiritualitásnak: a Karmelita Rend 1995-ös Alapszabályai (4. rész)

Christopher O’Donnell, O.Carm.

Kritériumok

Ez a záró rész kissé vitathatónak tűnhet. Négy értékről van szó, amelyek nem éppen életünk erősségei, vagy olyan elemek, amelyeket (ezért) figyelembe veszünk és ápolunk. De ezek kritériumok is – ha a testvériségünkkel, küldetésünkkel és hűségünkkel kapcsolatos döntéseket ezek vezérlik. A szabályzat tartalmaz egy cikket, amely iránymutatásokat határoz meg apostoli szolgálatunk területén való megkülönböztetéshez.

Számunkra fontos:

testvériség és imádság élete az emberek között,
válasz a helyi és egyetemes egyház szükségleteire,
a szegények és a társadalom peremén élők szolgálatának előnyben részesítése,
figyelmet fordítani a nők helyzetének kérdésére,
igazságosságért és békéért való harc,
gondoskodás mindazokról, akik érdeklődnek a lélek, a lelki örökség és a Karmel élete iránt (93. cikk).

De léteznek olyan kritériumok is, amelyek más életünk területeit vezérlik, mint az apostoli küldetés. Meggyőződésem, hogy ezek lényegében a következők: Írás, megkülönböztetés, emberség és szegény emberek.

Isten szava

Az Írás különleges helyet foglal el hagyományunkban. A Rend intézményének tizedik fejezete az Úr törvényéről való meditációt állítja életünk alapjául. A tizenkilencedik fejezetben azt kérik, hogy Isten szava lakozzon a szívünkben, és a második legutolsó fejezetben azt írja, hogy az Írás tanít minket.

Már észrevettük, hogy a középkorban előnyben részesítették az Írás tanulmányozását (más tudományágakkal szemben). A témára irányuló érdeklődés újjáéledése, amely történt, több okból adódik. Az egyik ok a bibliai megújítási mozgalom az egyházban, amelyet XII. Piusz pápa 1943-ban hivatalosan elismert enciklikájában, az Divino afflante Spiritu-ban, és új impulzust adott neki, valamint a II. vatikáni zsinat ünnepélyesen megerősített dokumentumaiban és a következő liturgikus megújulásban. A rendünkben a rendi találkozókon – a tartományi tanácsokra és a generális káptalanokra – azóta is megosztották a latin-amerikai tapasztalatokat és az új pásztori megértést Isten szaváról, amelyet különösen Carlos Meesters közvetített. Ezenkívül különböző tartományokban, például Olaszországban és Hollandiában, újjáéledt az Írás iránti érdeklődés. Amikor a szabályzatokat írtuk, már gazdag tapasztalattal rendelkezünk Isten szaváról. Véleményem szerint ettől a pillanattól Isten szava döntő tényező az igazi testvériségünk és munkánk újraértékelésében.

Kezdve azzal, ahogyan ezt a Rend összefoglalja (11. cikk), a szabályzatok az Írásban találják az inspirációt és világosságot életünk minden területére:

az evangélium fényében vizsgálnunk kell az idők jeleit (13. cikk),
kontemplatív dimenziónk Isten szava iránti áhítatos figyelemmel jellemezhető (16. cikk),
a testvériség értékei Isten szavában találják kifejezésüket és forrásukat (20. cikk),
ajánlott a lectio divina (20. cikk),
Isten szava imádságba és testvériségbe von minket (20. cikk),
Elijah és Mária minták számunkra, hogy hogyan éljünk Isten szava szerint, és hogyan fogadjuk be azt a saját szívünk mélyére (26, 27. cikk);
az imádságunkban a közösségként hallgatunk Isten szavára (31. cikk);
a megkülönböztetést az evangélium fényében kell végezni (40. cikk);
a szófogadóság közös hallgatást foglal magában Isten szavára (46, 47. cikk);
a tisztaság a csend és a Szó iránti figyelemmel érik (63. cikk);
imánknak bibliai jellegűnek kell lennie, és közös bibliai imádságot kell gyakorolnunk (65. cikk) – szinte minden imáról szóló cikk hivatkozik Isten szavára;
az apostoli küldetést itt örömhír hirdetéseként látjuk; a karmeliták küldetése vagy szolgálata magában foglalja Isten szavának figyelmes hallgatását (91. cikk);
amikor apostoli tevékenységünk során imádságra és lelki életre tanítunk, példaként szolgál számunkra Mária hallgatása Isten szavára (95. cikk);
figyelünk rá, hogy a karmelita család életét az evangélium követelményeinek megfelelően irányítsuk a Karmel lelkiségében (109. cikk);
a kilencedik fejezet az igazságosság és béke törekvéséről, amely a szabályozásban újdonság, mély meditáció Isten szaván, és hangsúlyozza a Biblia olvasásának szükségességét a mai világ kontextusában, valamint a szegénység szempontjából (110-116. cikk).

Ezt az egészet összefoglalhatjuk, és azt mondhatjuk, hogy a Szentírásra helyezett hangsúly a II. vatikáni zsinat után mély összhangban áll hagyományunkkal, és ebben a szabályzatban új erővel kerül felkínálásra számunkra. Felvetődik azonban a kérdés, hogyan formálhatja az Írás az életünket, és így miként válhat kritériummá mindennapi életünkben. Biztosan nemcsak arról van szó, hogy figyelmet szentelünk a modern bibliai tudomány módszereinek. Meg kell engednünk, hogy az Írás kultúrája gyökerezzen közösségeinkben. Ez sürgető formálási feladat: megmutatni, hogyan találhatunk ehhez utat. Nemcsak a fiatalabb tagok számára, hanem egy életen át tartó keresésnek kell lennie.

Megkülönböztetés

A Szentírásra helyezett hangsúly szorosan összefügg a megkülönböztetési hívással. A megkülönböztetés szó széleskörű és gyakran félreérthető, ezért a szabályzatban keveset használják, valójában csak háromszor. A megkülönböztetés lehet karizma, a Szent Lélek különleges ajándéka, amiért az ember ösztönösen tudja, mi az Istentől való és mi más szellemtől vagy embertől. Máskor a megkülönböztetést tágabb értelemben használják, amikor egyén vagy csoport hitében kifejez véleményeket. Ezt bizonyos mértékig meg lehet tanulni; a karizmát azonban nem lehet megtanulni, bár a karizmában részesült embernek is meg kell tanulnia bölcsen és óvatosan használni azt. A szabályzatok a megkülönböztetés fogalmának többé-kevésbé egyenértékű szavait használják, mint a prófétai karizma, Isten akaratának keresése, Isten szavától való világosság keresése, az idők jeleinek felismerése.

A szabályzat kulcsfontosságú nézete az, hogy olyan embereknek kell lennünk, akik folyamatosan hagyják magukat tanítani a Szent Lélek által. Folyamatosan azt jelenti: nincsenek kész válaszaink, ezért folyamatosan felül kell vizsgálnunk saját véleményeinket és cselekedeteinket, készen állva arra, hogy megváltoztassuk vagy módosítsuk azokat. Tanulnunk kell magunkat: nem vagyunk önellátók, nem lehetünk kizárólag a saját erőnkben és értelemben bízni. A Szent Lélekre támaszkodunk. Ez a tanítás ritkán közvetlen sugallattal fog zajlani, inkább Isten szaván, testvéreken és nővérekben, az idők jelein, szegény embereken és a periférián élőkön keresztül fog megvalósulni.

A megkülönböztetéssel kapcsolatban különböző nehézségek merülhetnek fel. Az emberek eltérő elképzelésekkel rendelkezhetnek arról, hogy mi magában a megkülönböztetésben rejlik: hogy karizma, technika vagy elkerülhetetlen és megbízható következménye egy őszinte párbeszédnek. A megkülönböztetést vissza is lehet élni, ha az emberek ezt várják a legjogosabb és legmegbízhatóbb kérdésekben. Lehet vele manipulálni, akár úgy, hogy az emberek azt állítják, hogy ezt megkülönböztetik, vagy úgy, hogy tagadják, hogy valódi megkülönböztetés történt. Érdekes, hogy az ignáci tradícióban a valódi megkülönböztetéshez a második fokú alázat szükséges, ami azt jelenti, hogy az ember számára teljesen közömbös, hogy mi lesz az eredmény, csak arra ügyel, hogy Isten akaratát teljesítse. Ehhez a hozzáálláshoz tiszta szív szükséges. A záró fejezetben, amely rendünk helyével foglalkozik az egyházban, a megkülönböztetés hívásának magyarázata található.

„Abban az időben, amikor az emberi nem új történelmi szakaszba lép, mi karmeliták, a Lélek által, aki működik az egyházban, arra törekszünk, hogy életprogramunkat az új körülményekhez igazítsuk, és igyekszünk megérteni az idők jeleit, hogy az evangélium, küldetésünk és lelki örökségünk fényében megvizsgáljuk őket, és ezt különböző kultúrákba is eljuttassuk” (13. cikk).

Néhány fontos nézőpont a szabályzatban a megkülönböztetésről:

Az Isten keresése a kontemplációban és a „Lélek adományainak elfogadása a karmelita közösségnek nagyobb figyelmet ad az idők jeleire, érzékenységet a Szó jelenlétére a történelemben, még a tényezők és események észlelésén és értékelésén keresztül is az egyházban és a társadalomban” (18. cikk).
A testvériségről szóló részben olvassuk: „A világ iránti kontemplatív beállítottság, amely lehetővé teszi számunkra, hogy felfedezzük Isten jelenlétét abban, amit a mindennapi életünkben tapasztalunk, különösen a testvéreinkben találja meg Őt” (19. cikk).
A középen lévő emberek szolgálatáról szóló részben olvassuk:
„Mint kontemplatív közösség, Isten arcát keressük a világ szívében is. (...) A Karmel testvéri közössége élő részese az egyház történetének; mint nyitott közösség, képes hallgatni a környezetére, és kérdéseket feltenni; készen áll, hogy elfogadja a történelem kihívásait és autentikus válaszokat adjon az evangéliumi tanácsok életvitele alapján, a saját karizmája mentén” (21. cikk).
„A különböző szintű feladatok megosztását és elfogadását megelőzze a megkülönböztetés” (33. cikk – itt tehát közvetlenül alkalmazzák a megkülönböztetés szót).
„Ahhoz, hogy hűek legyünk testvériségünk hívásához, elengedhetetlen a mindennapi „megtérés az evangéliumhoz”. (...) A konkrét formákat kell keresni, elsősorban állandó megkülönböztetéssel, amikor az életet az evangélium, az idők jelei és a szegények tapasztalata fényében nézzük” (40. cikk).
A szófogadósággal foglalkozó cikkek a megkülönböztetés iránti követelményt fogalmazzák meg:
„Hogy követhessük az engedelmes Krisztust, számunkra ma azt jelenti, hogy közösen hallgatunk Isten szavára, amelyet a közösségben befogadunk és élünk; tudni kell olvasni az „idők jeleit”, hogy ma felismerjük Isten akaratát” (46. cikk).
A szófogadással foglalkozó részben a megkülönböztetés közös dimenziójára is hangsúlyt helyeznek a valódi engedelmesség eléréséhez:
„Isten iránti engedelmességünk nemcsak egyéneket érint, hanem közösségként is. A közösség ugyanis az a hely, ahol közösen keresik Isten akaratát. Ebben a keresésben tanulunk egymástól, és közösen felelősek vagyunk Isten szava hallgatásáért és Isten szavának teljesítéséért, amelyet az idők jelei fényében befogadunk és a Rend karizmája szerint értelmezünk” (47. cikk).
A vezetőnek biztosítania kell a megfelelő párbeszédet és megkülönböztetést (48. cikk).
A szegénység autentikus megélésének követelményeként a mai időszakban többek között „egészségesen és kiegyensúlyozottan kell megkülönböztetnünk a jelenlétünkkel kapcsolatos formákat az emberek között, és azokat az emberek felszabadítása és teljes fejlődése felé irányítani” (54. cikk).
Az imádság lehetővé teszi számunkra, hogy „mindazt, ami bennünket, és ami körülöttünk történik, Isten fényében észleljük. Életünknek olyan mélyen kontemplatívnak kell lennie, hogy minden eseményt Isten szemén keresztül lássunk” (78. cikk).
A 93. cikkben már észrevettük az apostoli küldetés kritériumait. Ez a fejezet szintén hangsúlyozza a vezetés szükségességét az apostoli tevékenység kapcsán: „A püspökök tanításával, hagyományunkkal és értékeinkkel, az idők jeleivel és elsősorban Isten szavának hallgatásával vagyunk irányítva, figyelembe véve annak értelmezését a szegények szemszögéből” (91. cikk).

Ez a megkülönböztetési kritérium, amely a szabályzatok egész gazdagságában megjelenik, komoly követelményeket támaszt a formációval kapcsolatban. Ellentmond a túlzott individualizmusnak, amely a társadalomunk betegsége. Megkülönböztetésként csak egy kontemplatív testvériségben, az emberek között valósulhat meg; és viszont: ezt a karizmát ott valósítjuk meg, ahol élünk, kizárólag a megkülönböztetés révén.

Emberi értékek

Az emberi értékek életünk és apostoli küldetésünk szempontjából is kritériumot képeznek. Nehéz erről a területről beszélni, mert sok torzítás is létezik benne. Gyakran beszélnek az emberiesség hiányáról a megszentelt életben, a zsinat előtti időszakban. Emlékszem, hogy körülbelül húsz évvel ezelőtt egy idősebb ír szerzetes mesélte nekem, hogyan látja a múltat: „Amikor új prior nevét bejelentették, mindig kíváncsiak voltunk, hogy rossz lesz-e, vagy még rosszabb.” És mégis, a gyakorlatban sok emberiesség volt, bár ez csak akkor nyilvánult meg, amikor valaki megöregedett vagy megbetegedett. Ahogy már mondtam, régen a szeretet kódolt és titkosított volt.

Ma a „önimádat kultúrája”, a beteljesülés bálványozása uralkodik. Az emberek óvatosak a hosszú távú kötelezettségekkel szemben, hajlamosak a saját elképzeléseik szerint bőkezű kedvezményekre, és túlságosan érzékenyen észlelik, ha valami érinti a kényelmüket vagy szokásaikat. Sok fiatal úgy fejezi ki magát, mintha szinte joguk lenne a beteljesüléshez. E jogunk megvan, de mindig a kereszt alatt fogjuk élni.

A szegénységet az emberi értékek kultúrájára vonatkozó bálványozás és a keresztről való hirdetés következetlen elhanyagolása ellenére az emberi értékek nagyon fontosak, erről már a II. vatikáni zsinaton is beszéltek. Ezt a témát már a 1971-es szabályzatban is megtaláljuk, amely például figyelmeztet a túlzott munkára. A jelenlegi rendi jogszabályok is sok ösztönzőt mondanak ezzel kapcsolatban, de ezeket nem mindig fogadják el. Különösen figyelnünk kell arra, hogy az emberi értékekről itt mondottakat ne kezeljük külön a többi elemtől – a pusztaságtól, testvériségtől, kontemplációtól és küldetéstől (apostolától).

Különös figyelmet érdemelnek a következő gondolatok:

A karmelita közösségben a személyes kapcsolatok minőségét folyamatosan fejleszteni kell: „Fratres” lenni számunkra azt jelenti, hogy növekszünk a közösségben és az egységben, az eltérések és kiváltságok legyőzésében, a közös részvételben és felelősségvállalásban, a javak megosztásában, a közös életprogramban és a személyes karizmákban; és figyelni kell mind a személyes, mind a lelki jólétre, miközben a párbeszéd és a megbékélés útján haladunk” (19. cikk).
A közösség számára különösen fontos pillanat a „örömök, aggodalmak és barátságok megosztása” (31h. cikk).
A „közösségi élet már természeténél fogva támogatnia kell a szerzetes emberi fejlődését – intellektuális, lelki és pásztori” (33. cikk).
A közösségnek folyamatosan ügyelnie kell arra, hogy egyetlen szerzetes se legyen annyira leterhelve munkával, sem apostolkodással, hogy a közös élet és a lelki gyakorlat lehetetlenné váljon, vagy túlságosan nehézzé váljon” (33. cikk).
A tömegtájékoztatási eszközöket kedvezően értékelik, ha figyelnek arra, hogy „ne sértsék az emberek méltóságát és szabadságát” (34. cikk).
A tisztaságról szóló cikk megfogalmazza, hogy a fogadalom tartalmának mélyebb elfogadása „folyamatban lévő átalakulást igényel minden affektív képességünk átalakítása révén”, miközben „nő a kölcsönös kapcsolataink igazságossága és tisztasága” (61. cikk).
A tisztaságról szóló cikkek csodás vízióval zárulnak a teljes emberi fejlődésről, amely a szeretet teljes értelmében megvalósul (63. cikk).

Úgy gondolom, hogy az emberi értékek témája nem kerül kellő részletességgel kifejtésre a szabályzatokban. Határozottan körvonalazva van, de túl sok eszközt nem ajánlanak. Úgy gondolom, hogy ez egy fontos keresési terület, és külön kihívás a fiatalabb testvérek nevelésére megbízottak számára. Komolyan kell venni, de azt is meg kell értenünk, hogy nem minden, ami az emberi értékek nevében történik, egyezik az evangélium értékeivel. Itt szükséges a megkülönböztetés.

Szegények

A testvéri életünk és apostoli küldetésünk utolsó kritériuma a szegények. Ez a nézőpont gyors fejlődésen ment keresztül. A testvérek konvenciói mindig is olyan helyek voltak, ahol a szegények gondozást kaptak. Az a tény, hogy a szegények hozzánk jönnek, arra utal, hogy észlelnek minket, és hogy valamit várnak tőlünk. A rend egyik vonzó jellemzője, hogy soha nem voltunk túl szem előtt. A spiritualitás területén kívül nem volt sok nagy teológusunk. Történelmi és kulturális szempontból sem voltunk fontosak az európai társadalom fejlődésében. Még az inkvizíciótól is elkerültük magunkat. Annak tanult egyházi jogászai a ferencesek és domonkosok közül kerültek ki. A karmeliták inkább csendben, rejtett módon próbálták segíteni a szegény, szomorú embereket, akiket eretnekekként kivégezésre vezettek.

A szegények iránti figyelem aktuális jelentős fejlődését nyugodtan a 1968-as perui teológus, Gustavo Gutiérrez előadásához kapcsolhatjuk. Ekkor született meg az elengedési teológia. Felfedeztük azt az új teológiát, amely nemcsak a valóság megértésére próbált törekedni, hanem arra is, hogy megváltoztassa a társadalmilag kiszolgáltatott emberek helyzetét. Különböző felszabadító teológiák gyorsan fejlődtek. A „különböző” kifejezés elég találó, mivel ezekből sok volt. Ezeknek a felszabadító teológiáknak az alapvető célja, hogy kiderítse, miért szegények az emberek, vagy miért vannak a periférián. Sok irányból és sok okból merült fel ellenállás velük szemben. Az egyik ok, ami manapság már kevésbé használatos, hogy egyes támogatóik az elején marxizmust használtak eszközként az elemzéshez. Ez elegendő volt ahhoz, hogy ellenállás alakuljon ki. Ismert a brazil érsek Helder Camara híres mondata: „Adok a szegényeknek enni, és szentnek neveznek. Kérdezem, miért szegények, és kommunistának mondanak.”

A felszabadítás témáival a rend egész szintű találkozóit foglalkoztatták 1971-1987 között. Itt is észlelhető a fejlődés. A szegények, vagy ahogyan a szabályzatok gyakran nevezik őket: minores ma mindenki, aki a periférián él vagy valamilyen módon elidegenedett. Ez nemcsak anyagi szegénységet jelent, hanem azokat az embereket is, akiket társadalmi okok miatt eltaszítanak – kultúrájuk, nemük, szexuális orientációjuk, faji hovatartozásuk, vallásuk vagy olyan helyzetek által, amikor másoktól függenek, erőszak által... Minden elnyomott embernek szüksége van a felszabadításra a világunkban.

Figyelemre méltó a szabályzatokban az is, hogy szükség van arra, hogy a szegényektől tanuljunk, hogy Isten szavát az ő – hasznos – szempontukból olvassuk. Amikor a Bibliát brazil nyomorházban vagy latin-amerikai slumban olvassák, az teljesen más könyv. A szegények is megmutathatják nekünk, hogyan találják meg a „jó hírt” Isten szavában.

Az életmódunk, testvériségünk és apostoli küldetésünk kritériumainak keresésében fontosak a következő szabályzati gondolatok:

A karmeliták szolidaritást vállalnak mindazokkal, akik szenvednek, bíznak és teljesen elkötelezik magukat Isten országának keresésére (21. cikk).
Az emberek között lenni „a társadalomban és a nemzetek között az igazságosság és a béke próféciáját jelenti (...) az is egy döntés, hogy az élet megosztására választjuk a minores (kisebbek, másodlagosok) történeti útját, hogy ezeket a testvéreket a saját életünkkel, nem pedig a szavakkal, a remény és üdvösség szavára mondjuk. Ez a választás a szegénységre tett fogadalmunk logikus következménye, amelyet a kéregető szerzetesrendben tettünk, és összhangban áll Krisztus Jézussal való engedelmességünkkel, amelyet a szegények iránti engedelmességünkben is megélünk, és akiken keresztül az Úr arca tükröződik” (24. cikk).
Elijah „a szegényekkel és elhanyagoltakkal szolidáris próféta, aki védi azokat, akik szenvednek az erőszak és igazságtalanság miatt” (26. cikk).
A szegénységről szóló rész hangsúlyozza Krisztus osztozását a kicsinyek és szegények életében (50. cikk).
Ugyanezen részben azt is mondják, hogy „a szegénység kettős és bonyolult valóság”, és hogy embereknek kell lennünk, akik „szolidárisak a szegényekkel, és lemondanak minden hatalmi vágyakozásról és önállóságról” (53. cikk).
A szöveg továbbá hangsúlyozza a szükségességét annak, hogy „foglalkozzunk a szegénység gazdasági, társadalmi és erkölcsi okainak tanulmányozásával és megismerésével, amelyek igazságtalanság gyümölcsei” (54. cikk).

Ez emlékeztet minket a Milltowni Teológiai Intézet tételére: „Bűn, de nem bűnösök” (Sinn but no sinners).

Túl messzire vezetne, ha részletesen foglalkoznunk kellene a szabályzat kilencedik fejezetével, amely Apostoli küldetés és igazságosság és béke megvalósítása a világban címet viseli. Ezt a fejezetet majdnem nem vették fel a szabályzatba. Elsősorban vegyük észre, hogy ez a fejezet arra bátorít minket, hogy olvassuk az idők jeleit, és hogy ez saját magunkat is gyakorolja.

Még egyszer meg kell figyelni, mennyire fontos a szegények meglátása és a szegények jelenségének megértése, mint kritérium az életünkre. Formátorainkként itt egy másik dolog is érdekelne minket. El kellene gondolkodnunk azon, hogy miért a „Igazságosság és béke” téma nem gyökerezett úgy a rendünkben, mint a hetvenes évek során kidolgozott más témák.

Zárszó

A szabályzatok, a hibák és hiányosságok ellenére figyelemre méltó kísérletet jelentenek arra, hogy egy életképes karmelita lelkiiséget mutassanak be a mai időszakra. Új horizontokat nyitnak meg, de nagy kihívások elé is állítanak minket. Szépségét igyekszünk megvalósítani közösségeink törékeny voltában.

Angolról fordította Miluše Hosnedlová és Jája Vanišová.