Metoděj Minařík O.Carm.
Ma sokat beszélnek a különböző teológiákról: az egyház teológiájáról, a laikusok teológiájáról, a szegénység teológiájáról, a munka teológiájáról stb. Ezen azt értjük, hogy milyen is az Isten szemében, milyen szándékai vannak ezzel Istennek, és milyen célt adott neki.
Szerzetesrend vagyunk. Mária, Mária asszony a Szentírás fő helyein asszonynak nevezi, és Jézus Urunk is csak ezzel a szóval szólítja az evangéliumban: „Asszony”. Ezért ismerni kellene a nő teológiáját.
A nő – a Szentlélek képe
Isten az embert a saját képmására és hasonlatosságára teremtette. Az ember Isten képmása, és ez a legnagyobb dolog, amit róla mondhatunk. A Szentírásból egyértelműen kiderül, hogy a nő a Szentlélek képe, az ő látható hasonmása.
Isten kinyilatkoztatásában a Szentlélek az Atya és a Fiú szeretete, a szellemiség és a szentség tulajdonítható neki: neve „Szentlélek”, élet („hiszek a Szentlélekben, az Úrban és az élet ajándékozójában”), fény, forróság, tisztaság, öröm, béke, erő, teljesség, áthatóság, egyszerűség, vigasztalás („Vigasztaló”), szeretet. Összehasonlítják a galambbal, a vízzel, a folyóval („kitöltök rátok Szentlelket”), a szellővel („a szél fúj, ahová akar..., úgy van ez mindenkivel, aki a Lélektől született”), tűzzel, lánggal, nyelvvel, szívvel, ő minden lélek lelke. Szent Mária Magdolna de’ Pazzi, karmelita, akinek halála és ünnepe májusban van, a pünkösdi oktávban a Szentlélek különböző formáit fogadta el.
A Szentlélek ideális képe Mária – Asszony. Ő a Szentlélek valódi képviselője, az ő eszköze (Szent Efrém őt a Szentlélek hárfájának nevezi), az ő műhelye, tevékenysége (árnyékolta őt, és alkotta meg benne Jézus Krisztus testét, Isten Fiát, és általa adományozza az összes kegyelmet, amelyet ő szerzett, ő a kegyelmek Közvetítője). Ő a Szentlélek igazi galambja, akinek hasonlatában megjelent. A „Szentlélek galambja” gyönyörű cím megfelel Jézus Krisztus címének, a „Isten Bárányának”.
Ezt a Szentlélek képviseletét nemcsak Mária, „áldott a nők között”, hanem minden nő és az összes női állapot, lány, szűz, jegyes, menyasszony, feleség, anya, özvegy, aktív nő és szemlélődő, szent és nem szent is képviseli.
Nem tűnik valószínűnek, hogy minden nő a Szentlélek szentségét és szellemiségét képviseli. A legtöbben nem is gondolnak rá. Inkább úgy tűnik, hogy a gonosz lélek eszközeként használja őket, nem pedig a Szentlélek. Ez azonban a mi hibánk, hogy a dolgokat a látszat vagy a véleményaink alapján értékeljük, ahelyett, hogy azt néznénk, amit Isten kinyilatkoztatott. Jézus válaszol a sátánnak: „Meg van írva”. – „A megigazult él hittel”, és nem a saját véleményeivel és látszataival. Gyengeségünk abban rejlik, hogy a dolgokat magunk szerint ítéljük meg, és isteni dolgokat emberi ügyekké csinálunk, aláássuk őket és elveszítjük az erejüket.
A rossz nők inkább bizonyítják valódi küldetésük igazságát. Ha valami elromlik, a pontosan az ellenkezőjévé válik annak, aminek lennie kellene. A régi elvek szerint: Corruptio optimi pessima – a legjobb romlása a legrosszabb; és: Extrema se tangunt – a végletek érintkeznek. Megyünk a másik úton is: a romlott dologból az építményről ítélni; minél romlottabb valami, és minél több rosszat tesz, annál inkább értékes az ép, és a nagy veszteségből következtetni a veszteség nagyságára.
Isten mindig eléri a célját. „Így lesz az én szavam, amely az én számból kimegy; nem tér vissza hozzám üresen, hanem teljesíti, amire akarom, és sikeresen véghezviszi, amire elküldtem” (Ézs 55,11). Minden nő szolgálni fog e tervnek, akár akarják, akár nem, egyre inkább. A megváltás története azt mutatja, hogy Isten terveit egyre nyilvánvalóbbá teszi. Ebben az értelemben néhány szent előre jelezte (legjobban Szent Lajos Mária Grignion), hogy Isten a világ végén megmutatja Máriát teljes szépségében és nagyságában. Mondhatjuk, hogy a Szentlélek meg fogja mutatni Máriát teljes fényében, ami ő az ő számára, mint a hasonmása, a közbenjárója, Isten asszonya. XII. Piusz pápa úgy fogalmazott, hogy korunk legkarakteresebb vonása a Mária iránti folyamatosan növekvő tisztelet. Jelenleg el van homályosítva, de Isten mindig úgy cselekszik, hogy először legyőzöttnek tűnik, hogy aztán világosabb legyen a győzelme.
Isten, hogy megmutassa Máriát – és ezt kevesen tudják – megmutatja a nő nagyságát és szépségét is. Ez azonban nem lesz harc nélkül. Szent János a Keresztelő azt mondja, hogy Isten mindig megengedi a sátánnak, hogy támadja a művét, hogy soha ne mondhassa, hogy – ha lehetősége lett volna – tönkretette volna a művét, és ő győzött. Talán a világ történetében a legnagyobb és legérdekesebb harc a sátán és a nő között. Kezdettől a végéig. „Ellenségeskedést vetek közéd és a nő közé...” (1Móz 3,15). „Akkor megjelent a mennyben egy nagy jel: asszony, akinek napfényes ruhája van...” (Jel 12,1). Ahogy látjuk, ez a harc egyre hevesebb lesz, míg a végén csúcspontjára ér, ahogy Jézus beszél a világ végéről.
A nő – Isten ellenpárja
Isten a Szentírás kinyilatkoztatásában az ő teremtett lényével való kapcsolatát a férfi és nő közötti kapcsolathoz hasonlítja. Önmagát férfiként mutatja be, a teremtést pedig nőként. A saját jegyeséről, feleségéről, asszonyáról beszél. Ki is ő? Így a Ószövetségben a választott népét így nevezi (Hóseás prófétánál a 2. fejezetben és másutt, valamint a teljes Énekek énekében). Az Újszövetségben az egyház, Isten szent népe. Krisztus a vőlegény; az egyház a menyasszony (János 3,29). A férfi és nő közötti házassági kapcsolat ábrázolja Krisztus és az egyház közötti viszonyt: „Férfiak, mindegyikőtök szeresse feleségét, ahogyan Krisztus szerette az egyházat és odaadta magát érte... Ez a titok nagy; én Krisztus és az egyház kapcsolatáról beszélek” (Ef 5,25–32). Szent Pál a korintusiakhoz írja: „Úgy irigylek titeket, mint Isten. Én már eljegyeztem nektek egyetlen férfit, és bemutatnom kell titeket Krisztusnak, mint tiszta szüzet” (2Kor 11,2). Krisztus végső házassága az egyházzal a világ végén lesz. „Elérkezett a Bárány házassága, és megszületett a menyasszonya” (Jel 19,7). „És láttam a szent várost, az új Jeruzsálemet, ahogy az égből, Istentől leszáll; egy vőlegényként díszbe öltöztetve... Jöjj, megmutatom neked a menyasszonyt, a Bárány feleségét” (Jel 21,2–9). A Lélek és a menyasszony hívja: „Jöjj!” (Jel 22,17). Krisztus és az egyház közötti viszony hasonló a lélek és a test közötti viszonyhoz. A férfi itt a lelket, a nő a testet képviseli. „A férfi a nő feje, ahogyan Krisztus is az egyház feje, a saját (titokzatos) testéért megváltója... Férfiak, mindegyikőtök szeresse feleségét, ahogyan Krisztus szerette az egyházat és odaadta magát érte...” (Ef 5,23–25; szintén 1,23).
A végén az egész világ Isten jegyese, akit Isten szeretetből, saját dicsőségére teremtett, és akit teljes szeretetével szeret. Amikor Isten Fia emberré vált, eljegyezte, ahogyan az egyházi Atyák mondják, az egész teremtett világgal, hiszen általa és érte teremtette az Atya a Szentlélekben. Ő Isten napja, aki mint vőlegény lép ki az esküvői kamrájából, semmi sem rejthető el a hőséget előle (Zsolt 18,6–7). A világnak meg kell térítenie Teremtőjének és Megváltójának szeretetét és dicsőségét, ahogyan a nő a férjének, akiből származott. A teremtett dolgok Istenhez való elfordulását a Szentírás házasságtörésként nevezi. A Szentírás utolsó könyvében egy nagy paráznaként van leírva, a parázna anyjául, díszes, tele paráznasággal, a hívők és Jézus szentjeinek vérével itatva (Jel 17,1–6; vö. 14,4). Isten itt is elérte teremtett dolgaitól, amit várt tőlük. Megteremtette a Nőt, anyját, a jegyesét, a Szövetkezőt, Isten asszonyának, Máriának. Minden olyan ajándékkal látta el, amit csak teremtett dolognak adhatott, teljes kegyelemmel tette őt, ami a vele kapcsolatos isteni természet részvétele. Csak ő adta meg magát teljesen Istennek, és az ő nevében és az egész teremtett világ nevében a legmagasabb vággyal, szeretettel, tisztasággal és szentséggel fogadta be őt, együttműködött vele, és bemutatta őt Istennek, az Atyának a világ megváltásáért, és vele együtt önmagát és mindent, ahogyan az Istennek megfelelő volt.
Ezért Mária azt mondhatja, hogy Isten kívánja a világ eljegyzését az ő Szeplőtelen Szívének, és hogy az ő Szeplőtelen Szíve győzni fog. Jézus Urunk ugyanis mindazokat, akiket megváltott, erre a szeplőtlenségre és dicsőségre vezeti a Szentlélekkel, Istenéért és az Atyáéért.
A Legfelsőbb Atya megdicsőítette fiát, Urunk, Jézus Krisztust, a közbenjárót Isten és az emberek között, Isten és egyszerre ember. Isten azonban, ahogyan látjuk, azt akarta, hogy még a puszta teremtett dolog is dicséretet mondjon neki, amire képes. És ebben Mária, Asszony, az egész teremtés képviselője volt: a teremtés koronája. Ő az ideális teremtmény. Jézus Urunk azt mondta: Aki engem lát, látja az Atyámat, Isten. Ő azt mondhatta: Aki engem lát, látja a tökéletes isteni teremtményt. Teljesen megértette a maga semmiségét, hogy mindent Istentől kapott. És ez a alázat, ez az igazság. „Isten ellenáll a gőgösöknek, de a pokornak kegyelmet ad” (Jak 4,6; 1Pét 5,5). „Minden nemzedék boldoggá fog engem hirdetni, mert Isten ránézett a csekély szolgálómra.” Tökéletesen teljesítette akaratát, és ez az a teremtmény tökéletessége. „Legyen nekem a te szavad szerint!” Ő a prototípus, a teremtmény igazi mintaképe, asszony, nagy jel mindenki számára (1Móz 3,15; Ézs 7,14; János 19,26; Jel 12,1).
Befejezés
Szent Bernát egy prédikációban így kiált: „Asszony a nap és a hold között, Mária Krisztussal és az egyházzal! Nagy összefüggés, csodálatos rokonság van a nap és a nő között. Jogosan csodálkozol, de húzd le a cipődet a lábadról, és tedd le a testi gondolatok pelusát, ha közel kívánsz lépni.” Tudjuk, mit mondott Jézus a nőre való tekintetről (Mt 5,28). Aki eljut Bernát nőre vonatkozó nézetéhez, kilép a fojtogató sötét pincéből az Isten tiszta, világos fényébe és mennyei békéjébe. A bűn a nőből tisztátalan lélek eszközét csinál, a szentség a Szentlélek eszközévé teszi. Példa erre Szent Mária Magdolna az evangéliumban, akiből Jézus kiűzött hét gonosz szellemet (Mk 16,9). Keressük a nőben a Szentlelket, és megtaláljuk benne.
A Szentlélek megtalálja a nőket, összekapcsolja őket, és Mária által tanítványokká formálja őket. Ők lesznek az utolsó idők apostolai. Ez a változás, amelyet Jézus Urunk a nővel véghez vitt, már az megváltott világ első napjaiban, a húsvéti napokon sugárzik, amikor ő és az angyalok megjelentek a nőknek, a megváltozott viselkedésükből, a könnyedségükből és a szellemi örömükből, valamint a természetfeletti világba való behatolásukból. „De talál-e az Emberfia a földön hitet, amikor eljön?” (Adventi antifona).
