O. Redemptus Maria Valabek O.Carm., Rzym
(1. część)
Rola Ducha Świętego w życiu modlitwy była w chrześcijańskich pismach zwykle przyćmiewana, tak jak były przyćmiewane inne aspekty działania Ducha w autentycznym chrześcijańskim życiu. Chociaż pisarze literatury duchowej poświęcali zbyt małą uwagę zbyt oczywistemu okrzykowi św. Pawła: „Przecież nie wiemy, o co się modlić, jak należy. A Duch sam się wstawia za nami w niewysłowionych westchnieniach” (Rz 8,26), życiodajny związek między Duchem Świętym a modlitwą był podkreślany dopiero później. Zasługują na to głównie badania biblijne, a także odnowiony interes myśleniem patristycznym. Nowoczesny ruch charyzmatyczny (pentekostalny) podkreślił rolę Ducha Świętego, szczególnie poprzez regularne zgromadzenia modlitewne, które mają prowadzić do „chrzest Duchem Świętym”, który jest opisywany jako „decydujące doświadczenie, w którym Duch Święty przejmuje kontrolę nad osobą ludzką; wydarzenie, które napełnia człowieka mocą, przemienia jego życie i daje mu nowe postrzeganie całej rzeczywistości chrześcijańskiego tajemnic”.1 Niedostatek uwagi poświęcanej temu podstawowemu elementowi może wyjaśnić jedynie bardzo zakorzenioną pneumatologiczną ubóstwo zachodniej teologii katolickiej.
Duch i modlitwa w Pismie Świętym
W ewangeliach synoptycznych
Jasny, chociaż fragmentaryczny i nieuporządkowany obraz tego zagadnienia można znaleźć w Piśmie. W związku z różnorodnością Ducha Świętego oraz gęstością rzeczywistości modlitwy należy badać działanie Ducha Świętego w nieco szerszym kontekście.
Ewangelia św. Marka wspomina o Duchu Świętym tylko rzadko.2 Ta ewangelia zaskakuje tym, że nie podaje nauki o modlitwie, która jest niezbędnym elementem duchowości danej przez Chrystusa.3 Marek, znany z tego, że dokonał pewnego wyboru w swoim tematycznym materiale, przede wszystkim dążył do skonfrontowania swoich czytelników z Jezusem, pokazać im Jezusa – bez licznych odniesień do jego nauczania, na duchowość, którą pozostawił. Celem Marka jest przedstawienie żywej i niepokojącej osobowości, która mówi, jak nie mówił żaden inny nauczyciel, i działa w sposób wyjątkowy. Chce w ten sposób przyciągnąć uwagę czytelnika do Jednego, któremu należy się osobiście całkowicie oddać.
Św. Mateusz stara się precyzować nowe i inspirujące spojrzenia św. Marka, ucznia św. Piotra, i rzeczywiście przynosi świadectwo głębszej oceny dzieła Ducha Świętego. Duch tu zawsze pojawia się nie jako boska osoba czy moc sama w sobie, ale zawsze w relacji do Chrystusa; św. Mateusz nigdy nie widzi Ducha Świętego jako daru przeznaczonego dla uczniów. Ewangelista stara się dociec tajemnicy osobowości Chrystusa: mocy jego słów, skutku jego działania, tajemniczej fascynacji, która otacza całą tę osobę. Odpowiedź brzmi: jest w Jezusie coś nadludzkiego; w Jezusie było więcej niż ludzka obecność. Aby wyrazić tę boską tajemnicę, jednocześnie ukrytą i objawiającą się w Jezusie, Mateusz wprowadza swoją naukę o Duchu Świętym. Jezus jest tajemniczy, ponieważ został poczęty w łonie Maryi z Ducha Świętego (Mt 1,18.20); jego posługa jest tajemnicą, ponieważ został wprowadzony do niej chrztem nie wodą, lecz Duchem Świętym (por. Mt 3,16; 3,11). Nauka Jezusa jest pełna mocy i życia i dociera do ludzkich serc, ponieważ kiedy on mówi, duch Święty zstępuje na niego: na pustyni (Mt 4,1), jako wypełnienie słów prorockich (Mt 12,17–21). A te cuda, które czyni, dalece przewyższają te, które dokonywali cudu w Starym Testamencie, ponieważ on działa mocą Ducha (Mt 12,28.31–32). Ta uświęcająca i zbawienna moc ofiarowana jest wszystkim ludziom przez chrzest, który apostołowie są upoważnieni udzielać w imię trzech osób Trójcy (Mt 28,19). Aby więc św. Mateusz wyraził to boskie w Jezusie, odwołuje się do dzieła Ducha Świętego.
Św. Łukasz kontynuuje linię myślenia św. Mateusza, nawet z jeszcze większą ilością odniesień do Ducha Świętego.5 Skupia się na swoim własnym, szczególnym spojrzeniu: relacja Chrystusa do Ducha Świętego nie jest już pojmowana jako coś związanego z osobą Chrystusa, ale jest pojmowana z perspektywy duchowej i soteriologicznej - która zauważa, że Duch Święty jest dany również uczniom. Spojrzenie Łukasza koncentruje się na głębszej uwadze na tematy, które już poruszali św. Marek i św. Mateusz. Św. Łukasz, uczeń św. Pawła, który odzwierciedla nieco późniejszy świat myślowy chrześcijan, jest zanurzony w kontemplacji tego, co dzieje się z osobą, która spotyka Chrystusa i przyjmuje Go. Łukasz dostrzega, że tajemnica Jezusa jest przekazywana i w uczniu się kontynuuje, a w tym przekazywaniu uczniowi udziela się również to charakterystyczne z owej boskiej w Chrystusie: Duch Święty. Łukasz rozumie, że kiedy uczniowi dostaje się udział w tajemnicy Jezusa, sam Duch Święty jest wlewany w jego serce. Tak więc dla Łukasza kluczowymi wydarzeniami są Pięćdziesiątnica, a w swoim opisie życia Chrystusa, zamieszcza opis życia rodzącego się Kościoła - w Dziejach Apostolskich. Dynamiczna obecność Chrystusa działającego na uwolnienie i zbawienie ludzi teraz dla Łukasza kontynuuje się w sercach ludzi - mocą Ducha Świętego. Jest to wierny odzwierciedlenie twarzy Jezusa w obliczu wczesnego Kościoła.
Święty Łukasz intuicyjnie dostrzega, że już prorocy ogłosili Ducha jako charakterystyczny znak przyszłego Mesjasza (por. Iz 11,2), jako pewne znamię czasów mesjańskich, przeznaczone dla wszystkich ludzi (por. Iz 32,16; Ez 36,27; 35,29; Jl 3,1–5). Rolą Ducha Świętego Łukasz rozumie przekształcanie ludzi w nowe stworzenie, co poprzedza ich późniejsze ostateczne osiedlenie się w (nowym) świecie Bożym. Jezus sam, w swoim uwielbionym, zmartwychwstałym ciele, wstępuje do nieba i siedzi po prawicy swego Ojca. Dar Ducha jednoczy chrześcijan z ich uwielbionym Panem i Zbawicielem oraz umożliwia im udział w mesjańskiej radości, która dla św. Łukasza jest tak charakterystyczna. Duch umożliwia chrześcijanom, aby byli przekształceni boskim życiem; w tajemniczy sposób są już teraz na ziemi prawdziwymi mieszkańcami niebieskiego domu ostatecznego zbawienia. Ich nowe życie, tak jak życie Chrystusa, ma swój początek w Duchu Świętym. Podobnie jak Chrystus, także oni są uświęcani Duchem Świętym jako członkowie tego nowego ludu. Duch ich inspiruje, a ich czyny i słowa zdradzają niebiański rodowód, gdy decydują się trzymać władzy Ducha. Tak samo jak Chrystus, chrześcijanie, napełnieni Duchem, są zdolni do dokonywania potężnych uczynków, które zdobijają panowanie Złego. To wszystko mogą czynić, ponieważ także oni są napełnieni przekształcającym Duchem i zanurzeni w tej samej rzeczywistości boskiej, która tak mocno objawiła się w Chrystusie Jezusie. Tyle o charakterystyce pism św. Łukasza w wyrazie "Duch".
Życie „w atmosferze Bożej” ma dla św. Łukasza różne oblicza, ale żadne nie jest tak niezbędne jak modlitwa. W tym kontekście: podczas gdy Mateusz mówi o Ojcu w niebie, który „da dobro tym, którzy go proszą!” (Mt 7,11), spojrzenie Łukasza przesuwa akcent: podaje ten sam Jezusowy logion (wyrok), jednak jego zakończenie różni się od zakończenia Mateuszowego: „O ileż bardziej wasz Ojciec z nieba da Ducha Świętego tym, którzy go proszą!” (Łk 11,13). Mateusz widzi modlitwę jako pragnienie darów eschatologicznych; Łukasz z drugiej strony ma skłonność do postrzegania modlitwy jako pragnienia Ducha Świętego. Także Łukasz dostrzega eschatologiczny wymiar i uważa Ducha Świętego za eschatologiczny dar par excellence. Nigdy jednak nie zapomina być świadomy, że eschatologiczny wymiar jest tu i teraz obecny w postaci Ducha Świętego. Wierzący przyjmuje Ducha Świętego, a w ten sposób jest zanurzony w dobrych czasach mesjańskich, które będą ostatecznie dane, gdy Boże królestwo zostanie w pełni ustanowione. Modlitwa jest przywilejowanym momentem w ramach tego, jak (już) teraz spełnia się to przyszłe królestwo, zanim przyjdzie w całej swojej chwalebnej pełni.6
W modlitwie jest więc uczennica Jezusa mocą Ducha Świętego zanurzana w Boży świat zbawienia, o który prosi, ale który również już korzysta. I to na tyle, że w chwili prawdy, kiedy uczennica musi składać świadectwo o tym Bożym świecie przed władcami tego świata, jest zdolna to uczynić w mocy Ducha: „Gdy was będą wciągać do synagog na sąd, przed urzędników i przełożonych, nie troszczcie się, jak i czym się bronić albo co powiecie. W tej chwili bowiem Duch Święty nauczy was, co należy powiedzieć” (Łk 12,11–12; por. także Mk 13,11; Mt 10,20). Zgodnie z całym ewangelią zadaniem ucznia pozostaje to podwójne: Duch Święty czyni wierzącego tym, kto przyjmuje zbawienie (mówi się), i tym, kto rozszerza zbawienie (apostolat, świadectwo).
Przy opisie dzieciństwa Jezusa św. Łukasz przedstawia szereg postaci ludzi pokornych, łagodnych, (światu) nieznanych. W tych osobach – Elżbiecie, Zachariaszu, Symeonie, Annie i przede wszystkim w Marii – Łukasz widzi przedstawione wzory charakterystyczne dla naśladowania Chrystusa: gorliwie i „pobożnie”7 oczekują Chrystusa, pragną Go powitać. To, co tych „modlitwie oddanych” osób charakteryzuje, to obecność Ducha w nich. Już św. Jan Chrzciciel, wielki zwiastun królestwa eschatologicznego, „od łona matki będzie pełen Ducha Świętego” (Łk 1,15). Samej Matce Bożej przychodzi zapewnienie: „Zstąpi na ciebie Duch Święty” (Łk 1,35). Gdy Elżbieta spieszy, aby powitać Matkę swego Pana, „wypełniła się Duchem Świętym” (Łk 1,41). Jej mąż Zachariasz został w końcu przekonany o nadchodzącym przyjściu królestwa; jego język się uwolnił i „był pełen Ducha Świętego” (Łk 1,67), gdy zaśpiewał swój prorocki hymn. Symeon, klasycznie piękny obraz kogoś, kto mimo swojego zaawansowanego wieku – wbrew wszelkim nadziejom – ma nadzieję, że Pan dochowa swoich obietnic, nie mógł być opisany bardziej wymownie: „W Jeruzalem żył człowiek, imieniem Symeon: był to człowiek sprawiedliwy i bogobojny, oczekiwał pocieszenia Izraela, a Duch Święty był w nim. Od Ducha Świętego objawiono mu, że nie ujrzy śmierci, aż ujrzy Pana Mesjasza. Przez natchnienie Ducha przyszedł do świątyni, w chwili gdy rodzice przynieśli Dziecko Jezus, aby uczynić z nim to, co było zwyczajne według Prawa” (Łk 2,25–27).
Ten sam punkt widzenia przenika całe Dzieje. „Dar Ducha Świętego” został dany, aby odróżnić tych, którzy uwierzyli w Jezusa: słuchaczy Piotrowej mowy o pięćdziesiątnicy (Dz 2,38), Saula (9,17), Korneliusza (10,44) i jego dom, w Kościele w Antiochii (13,52), w Efezie (19,2–6). Tak uczennica jest zanurzona w sfery Bożej, otrzymuje udział w jedynym świadectwie i życiu Chrystusa Jezusa. Z Dziejów jest oczywiste, że modlitwa jest jednym z przywilejnych wyrazów tego stanowiska. Po wniebowstąpieniu zwolennicy Jezusa „wszystko jednomyślnie i wytrwale modlili się razem z… Maryją, matką Jezusa… gdy nastał dzień pięćdziesiątnicy… wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym” (Dz 1,14; 2,1.4). „Gdy się pomodlili… wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym i odwagą mówili słowo Boże” (Dz 4,31). Modlitwa nie tylko przenosi wierzącego do Bożej sfery; przygotowuje go również do przyjęcia głębszej wrażliwości i udziału w Duchu, co umożliwia dzieło apostolstwa.
Łukasz określił Chrystusa jako napełnionego Duchem, gdy Jezus zawołał to, co jest prawdopodobnie najlepszym przykładem żydowskiej berakoth (dziękczynienia i wyznawania niezwykłych czynów, które Bóg uczynił dla swojego ludu). To była żydowska modlitwa w swojej najpowszechniejszej, najbardziej spontanicznej i najserdeczniejszej formie. „W tej chwili z radością w Duchu Świętym zawołał: ‚Chwałę Tobie, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że gdy te rzeczy ukryłeś przed mądrymi i rozumnymi, objawiłeś je maluczkim’” (Łk 10,21). Radość jest duszą każdej berachy, każdego wyznania (wzywania) dobroci Bożej, okazanej jego ludowi. Ta radość jest wynikiem nowego, głębszego podejścia, które przyjmuje cokolwiek, ponieważ wyrasta z poznania Boga, który zna nas i kocha jako pierwsze. Jezusowa radość jest wyjątkowa, ponieważ Jezus „wie, że Bóg nie tylko go zna, ale że jest w pewnym sensie jedynym obiektem tego poznawania ze strony Bożej”8
Jezus składa dziękczynienie za cuda Bożego dzieła i je wyznaje. To Duch wzbudza w głębinach istnienia Jezusa tę nieustanną „eucharystię” (dziękczynienie) i jej spontaniczne przekazywanie innym. Są to ludzie mali, którzy w swojej biedzie i pokorze nie mają nic poza wiarą, która bez zastrzeżeń poddaje się temu Duchowi. Tak Jezus jest doskonałą eucharystią, doskonałą modlitwą wdzięcznego uznania niezwykłych czynów Bożych, które w życiu i dziele samego Chrystusa się wypełniły i zostały zrealizowane.
Podkreślenie, które św. Łukasz i św. Mateusz kładą na Ducha, który napełniał Chrystusa, nie było nauką pozbawioną podstaw w Starym Testamencie. Nawiązuje się tu do ważności, jaką Żydzi przypisywali Duchowi Hospodina ruah, jego Duchowi lubdechu życia.9 Duch Hospodina nie jest niczym innym jak oddechem życia, który całkowicie odróżnia Hospodina od innych bogów, których sama egzystencja związana była z cyklem życia i śmierci w naturze. Ruah wyraża moc Pana: dopóki nie został człowiekowi dany udział w tym Duchu, wielkie zbawienne czyny Hospodina pozostawały niedokończone. Człowiek był ciałem, basar, co oznacza bezsilność i stworzenie; był osaczony ze wszystkich stron, miażdżony przez siły o wiele większe niż on sam; tylko moc Boża mogła go uchronić przed zagładą. „Duch Pana, podobnie jak jego słowo i mądrość, daje hebrajskiemu teologowi środki, aby opisać Bożą inicjatywę przy stworzeniu, działaniu w opatrzności i wykupieniu świata – jako całości oraz Izraela szczególnie. Ten Duch jest też czcigodnym sposobem na wyrażenie obecności Hospodina, szczególnie w psalmach (Ps 51,11; 139,7).”10 Ten pogląd wykształca się z (pierwotnego obrazu) wiatru, oddechu, który jest znakiem życia i ewentualnie zasadą samego życia, które jest darem Bożym: „Panie, w Tobie ufa moje serce; niech ożyje mój duch” (Iz 38,16; w angielskim tłumaczeniu dosłownie: „wyłącznie Twój jest życiem mojego ducha”).
Z czasem i z nieustannymi zawirowaniami historycznymi (na gorsze i znów na lepsze) Izrael nabył przekonania o jednej rzeczy: Duch Hospodina kierował losami Izraela. Duch był blisko związany z proroctwem (por. L 11,25), co często przynosiło zwroty zaskakujące i tajemnicze, całkowicie poza zasięgiem czysto ludzkiego rozumienia. Gdy zaczęli prorokować niepowołani ludzie, a Mojżesz został poproszony, aby im tego zabronić, w jego odpowiedzi przejawia się jego mądrość: „Oby cały lud Hospodina był prorokami! Obym Hospodin dał im swojego Ducha!” (L 11,29). Prorokowanie obejmowało jako zasadniczy element wyznawanie niezwykłych czynów Hospodina, dokonanych w imieniu ludu - bogobojne rozważanie nad wierną, pełną miłości łaską Hospodina, tak różną od wahania czy nawet buntowniczego postępowania ludzkiego. „Bohaterowie czasów sędziów nie dokonują niezwykłych wybawiających uczynków swoimi własnymi siłami: w zbawicielu (wybawcy) Izraela – całkowicie poza oczekiwania – przekształca ich Duch.”11 Wśród proroków szczególnie Ezechiel był często wspominany jako prorok, którego Duch unosił (Ez 2,2; 3,12, 14; 8,3; 11,1): wspierany Duchem Pana był w stanie przynieść nadzieję ludowi zmagającemu się z porażką i wygnaniem.
W księgach mądrościowych podobnie jak Hospodin wylewa swojego ducha uosobioną Mądrość (Przyp 1,23).12 Ten duch może być dzielony z innymi, ponieważ (samemu) nauczaniu towarzyszyło wiele pobożnego („przepełnionego modlitwą”) rozmyślania i w nim nauczanie się krystalizowało.
Przyjęto z revue Carmelus (rocznik 22, 1975, str. 194n.)
Przetłumaczyła dr. Věra Vodičková
