Niebá w wierze (1. część)

Bł. Elżbieta od Najświętszej Trójcy

Pierwszy dzień

1. „Ojcze, chcę, aby ci, których mi dałeś, byli tu ze mną, aby widzieli chwałę, którą mi dałeś, bo mnie umiłowałeś jeszcze przed założeniem świata.”¹ Tak brzmi ostatnia wola Chrystusa, jego ostatnia prośba przed powrotem do Ojca. Chce, abyśmy my również byli tam, gdzie On, nie tylko w wieczności, ale już w czasie, który jest rozpoczętą wiecznością, która wciąż postępuje. Abyśmy zrealizowali Jego boskie pragnienie, ważne jest więc wiedzieć, gdzie mamy z Nim mieszkać. „Miejscem, gdzie skryty jest Syn Boży, jest łono Ojca,² co jest boską istotą, obcą wszystkim śmiertelnym oczom i skrytą każdemu ludzkiemu umysłowi,”³ co skłoniło Izajasza do powiedzenia:⁴ „Ty jesteś prawdziwie Bogiem skrytym.”⁵ A jednak Jego wolą jest, abyśmy pozostawali w Nim, abyśmy byli tam, gdzie On, w jedności miłości, abyśmy byli tak powiedziane Jego własnym cieniem.
   „Przez chrzest,” mówi św. Paweł, „zostaliśmy wszczepieni w Jezusa Chrystusa.”⁶ I jeszcze: „Bóg usadził nas na niebieskich tronach w Chrystusie Jezusie, aby w nadchodzących wiekach okazał, jak wielkie jest bogactwo Jego łaski.”⁷ A dalej: „Nie jesteście już więc cudzoziemcami i przybyszami, macie prawo Bożego ludu i należycie do Bożej rodziny.”⁸ Trójca to nasza siedziba, nasz dom, ojczysty dom, z którego nigdy nie mamy odejść. Mistrz pewnego dnia powiedział: „Sługa nie zostaje w domu na zawsze; na zawsze pozostaje syn” (św. Jan).⁹
2. „Trwajcie we mnie.”¹⁰ Ten nakaz daje nam Słowo Boże, wyraża tę wolę. Trwajcie we mnie, nie tylko przez kilka chwil, kilka godzin, które przeminą, ale trwajcie… nieustannie, bez przerwy. Trwajcie we mnie, módlcie się we mnie, oddawajcie mi cześć we mnie, miłujcie we mnie, cierpcie we mnie, pracujcie, działajcie we mnie. Trwajcie we mnie i tak podchodźcie do każdego i każdego; przełamujcie się wciąż głębiej w tę głębię. Rzeczywiście, to jest ta „samotnia, do której Bóg chce przyciągnąć duszę, aby z nią rozmawiał,” jak o tym śpiewał prorok.¹¹
   Ale abyśmy usłyszeli to tajemnicze słowo, nie możemy zatrzymywać się na powierzchni, musimy przez skupienie wchodzić (jeszcze) dalej w Bożą Istotę. „Biegnę swój wyścig,” tak zawołał św. Paweł,¹² tak musimy i my każdego dnia schodzić tą drogą w Głębię, którą jest Bóg; pozwólmy się prowadzić po tym zboczu z pełnym zaufaniem i miłością. „Głębia woła do głębi.”¹³ Tam w głębi nastąpi zderzenie z Bogiem, tam głębia naszej nicości, naszej nędzy stanie twarzą w twarz z Głębią miłosierdzia, wielkości Bożej. Tam odnajdziemy siłę umrzeć dla siebie, a tam, tracąc własny kształt, zostaniemy przemienieni w miłość. „Szczęśliwi, którzy trwają w Panu!”¹⁴

Drugi dzień

1. „Królestwo Boże jest w was.”¹⁵ Wczoraj Bóg zapraszał nas, abyśmy „trwali w Nim,” żyli naszą duszą w Jego dziedzictwie chwały,¹⁶ a teraz objawia nam, że nie musimy wychodzić z siebie, aby Go znaleźć. „Królestwo Boże jest wewnątrz.” Święty Jan od Krzyża mówi, że Bóg daje się duszy „w istocie duszy, do której nie może dotrzeć ani świat, ani zły duch,”¹⁷ a wtedy „wszystkie jej poruszenia się zbożniają, i choć są od Boga, są także jej, ponieważ nasz Pan tworzy je w niej i z nią.”¹⁸
   Ten święty mówi także, że „Bóg jest środkiem duszy. Gdy dusza całym ‚swoim‘ zapałem doskonale poznaje Boga, zakochuje się w Nim i w pełni się z Nim cieszy, wtedy jest w najgłębszym środku, do którego może w Bogu dojść.” Zanim tam dotrze, dusza jest już „w Bogu, który jest jej środkiem,” ale nie jest jeszcze w Jego najgłębszym środku, ponieważ może jeszcze iść dalej. Ponieważ to miłość łączy duszę z Bogiem, im intensywniejsza jest ta miłość, tym głębiej dusza jest w Bogu i zanurza się w Nim; gdy tylko „własny jedyny stopień miłości, jest już w Jego środku,” ale kiedy ta miłość osiągnie swoją doskonałość, dusza przeniknie do Jego najgłębszego środka. Tam będzie przemieniona, aż stanie się bardzo podobna do Boga.¹⁹ Na tę duszę, która żyje wewnątrz, mogą odnosić się słowa ojca Lacordaira do św. Marii Magdaleny: „Nie pytajcie Mistrza nikogo na ziemi, nikogo w niebie, bo On jest waszą duszą, a wasza dusza jest Nim.”
2. „Szybko zejdź, bo dziś będę jadł w twoim domu.”²⁰ Mistrz to słowo, które pewnego dnia skierował do Zacheusza, bezustannie powtarza naszej duszy. „Szybko zejdź.” Ale dokąd mamy zejść według Jego pragnienia, jak nie głęboko w naszą wewnętrzną głębię? Ten czyn nie jest „zewnętrznym oddzieleniem od zewnętrznych rzeczy,”²¹ ale „samotnością ducha,” uwolnieniem się od wszystkiego, co nie jest Bogiem.
   „Tak długo, jak nasza wola ma pragnienia cudzych związków z Bogiem, fantazje zgody i odmowy, pozostajemy w stanie dzieciństwa, nie idziemy wielkimi krokami w miłości, ponieważ ogień jeszcze nie spalił wszystkich domieszek, złoto nie jest czyste, wciąż jeszcze się szukamy, Bóg nie spalił naszego wrogości do Niego. Ale gdy wrzenie w kotle spali wszelką niecność miłości, każdą niecność bólu, każdą niecność obawy, wtedy „miłość będzie doskonała i złoty pierścień naszego zaręczenia będzie większy niż niebo i ziemia. To jest tajemna komnata, gdzie Miłość ukrywa swoje wybrane, ta miłość prowadzi nas okrężnymi drogami i ścieżkami, które zna tylko ona sama, i prowadzi nas bez powrotu, już nie wrócimy tą samą drogą.”²²

Trzeci dzień

1. „Jeżeli kto mnie miłuje, będzie zachowywał moje przykazania, a mój Ojciec go umiłuje i przyjdziemy do niego i uczynimy sobie w nim swoje mieszkanie.”²³
   Tutaj Mistrz ponownie wyraża swoje pragnienie mieszkać w nas. „Jeżeli kto mnie miłuje!” Miłość, to ona Go przyciąga, to ona wprowadza Boga do Jego stworzenia, nie miłość uczuciowa, ale ta miłość „silna jak śmierć, którą wielkie wody nie zalewają…”²⁴ „Ponieważ miłuję Ojca,”²⁵ „wciąż czynię to, co Mu się podoba.”²⁶ Tak mówił święty Mistrz, a każda dusza, która chce żyć w kontakcie z Nim, musi żyć z tego zdania. To, co podoba się Bogu, ma być jej pokarmem, jej codziennym chlebem; w obraz swojego umiłowanego Chrystusa ma sich ofiarować poprzez każdą wolę Ojca; każda okoliczność, każde zdarzenie, każda cierpienia i każda radość jest sakramentem, który daje jej Bóg, a więc już nie robi różnicy między tymi rzeczami, przekracza je, pokonuje je, aby spocząć nad tym wszystkim, u samego swojego Mistrza; wznosi Go wysoko „na górę swojego serca,” tak, „ponad Jego dary, Jego pocieszenia, ponad czułości, które od Niego przychodzą.”²⁷ „Cechą miłości jest nigdy nie szukać siebie, nic nie zostawiać dla siebie, ale wszystko darować temu, którego miłuje.” „Szczęśliwa jest dusza, która miłuje” w prawdzie, „Pan stał się więźniem jej miłości.”²⁸
2. „Umarlibyście i wasze życie jest ukryte w Bogu z Chrystusem Jezusem.”²⁹ Tutaj św. Paweł daje nam światło, aby rozjaśnić naszą drogę w głębi. „Umarlibyście!” A co to oznacza, jak nie to, że dusza, która dąży do życia w kontakcie z Bogiem „w niezdobytnej twierdzy świętego skupienia,” ma być „oddzielona, pozbawiona, oddalona od wszystkich rzeczy”³⁰ (o ducha). Ta dusza „znajduje w sobie prosty stok miłości, po którym zmierza ku Bogu, mimo stworzeń, jest niepokonana w rzeczach, które przemijają, ponieważ ona przechodzi ponad nimi i przenika ku Bogu.”³¹
   „Quotidie morior.” „Codziennie umieram,”³² umniejszam się,³³ każdego dnia wyrzekam się siebie, aby we mnie rósł i był uwielbiony Chrystus, „trwam” „mała” „w głębi swojej nędzy,” widzę „swoją nicość, swoją nędzę, swoją bezradność, widzę, że nie jestem w stanie postępu, wytrwałości, widzę wiele swoich zaniedbań, swoich niedostatków, widzę się w swojej niegodności,” „upadam na kolana w swojej nędzy, uznaję swoją ciężkość, rozciągam ją przed miłosierdziem”³⁴ mojego Mistrza. „Codziennie umieram,” wplątuję radość swojej duszy (nie w odczuciach, ale w woli) we wszystko, co może mnie zniszczyć, poniżyć, co muszę ofiarować, ponieważ chcę zrobić miejsce dla mojego Pana. Już nie żyję ja, ale On żyje we mnie:³⁵ nie chcę „już żyć swoim własnym życiem, ale być przemieniona w Jezusa Chrystusa, aby moje życie było bardziej boskie niż ludzkie” i aby Ojciec, kiedy skłoni się nade mną, mógł dostrzec w mnie obraz swojego umiłowanego Syna, w którym ma upodobanie.³⁶

Czwarty dzień

1. „Deus ignis consumens.” Nasz Bóg, napisał św. Paweł, jest palącym ogniem,³⁷ co oznacza „ogień miłości,” który niszczy, który „przemienia w siebie wszystko, czego się dotyka.”³⁸ „Rozkosze boskiego wzniecenia odnawiają w nas działanie, które nigdy się nie męczy, jest to wzniecenie miłości w wzajemnym i wiecznym upodobaniu. To jest odnowienie, które dokonuje się w każdym momencie w więzi miłości.”³⁹ Niektóre dusze „wybrały ten azyl, aby w nim wiecznie odpoczywać, i to jest cisza, w której są jakby zagubione.” „Wydobyte ze swojego więzienia płyną na oceanie Bożości, nie mogąc być przeszkadzane ani zniechęcane przez jakieś stworzenie.”⁴⁰ Dla tych dusz mystyczna śmierć, o której mówili wczoraj św. Paweł, staje się tak prostą, tak słodką! Myślą o wiele mniej o trudzie destrukcji i pozbywaniu się siebie, które jeszcze im pozostały, niż o zanurzeniu w ogniu Miłości, który w nich płonie i który nie jest niczym innym jak Duchem Świętym, samą Miłością, która w Najświętszej Trójcy jest więzią Ojca i Jego Słowa. One „w Nim przystępują żywą wiarą i prostą, spokojną,” „są przez Nią unikanie poza rzeczy, ponad odczucia i uczucia” do „świętej ciemności” i są „przemienione w obraz” Boży. Zgodnie z wypowiedzią św. Jana żyją w „społeczności”⁴¹ z trzema czcigodnymi Osobami, ich życie jest „wspólne,” a to jest ten „życie kontemplacyjne,” ta kontemplacja, która prowadzi do „posiadania.” „To proste posiadanie jest wiecznym życiem doświadczanym w bezdennej przestrzeni. Tam nad rozumem czeka na nas głęboki spokój boskiej nieporuszalności.”⁴²
2. „Przyszedłem rzucić na ziemię ogień i jakże pragnę, aby już zapłonął!”⁴³ Sam Mistrz wyraża swoją tęsknotę, aby zobaczyć płonąć ogień miłości. W rzeczywistości, wszystkie nasze dzieła, nasze wysiłki nie są przed Nim nic. Nie możemy Mu nic dać, ani zaspokoić Jego jedynej tęsknoty, którą jest odnowić godność naszej duszy. Nic Mu się nie podoba tak jak widzieć ją „rosnącą.” A nic nie może jej bardziej podnieść, niż gdy stanie się w pewnym sensie równą Bogu. To dlatego od niej wymaga opłaty jej miłości, ponieważ cechą miłości jest uczynić równym jak najbardziej tego, kto kocha, temu, kto jest kochany. Dusza, która posiada tę miłość, wydaje się znajdować na tym samym poziomie co Jezus Chrystus, ponieważ ich wzajemna miłość czyni między tym wszystkim wspólnym. „Nazwałem was przyjaciółmi, ponieważ objawiłem wam wszystko, co usłyszałem od Ojca.”⁴⁴
   Ale aby dojść do tej miłości, dusza musiała się wcześniej „w całości oddać,” jej „wola musi powoli zaniknąć w Bożej woli,” aby jej „skłonności,” jej „zdolności” mogły działać tylko w tej miłości i dla tej miłości. Wszystko robię z miłości, wszystko cierpię z miłości, taki jest sens tego, co śpiewał Dawid. „Tobie zachowam swoją siłę.”⁴⁵ Wtedy duszę miłość tak wypełnia, pochłania i chroni, że wszędzie odnajduje tajemnicę dalszego wzrostu w miłości, nawet w relacjach, które ma z tym światem, pośród trosk życia może słusznie powiedzieć: „Moim jedynym zajęciem jest miłowanie!”⁴⁶

Piąty dzień

1. „Oto stoję przed drzwiami i pukam; jeśli ktoś usłyszy mój głos i otworzy mi, wejdę do niego i będę wieczerzał z nim, a on ze mną.”⁴⁷ Szczęśliwe uszy duszy dostatecznie czujne, dostatecznie skupione, aby usłyszeć ten głos Bożego Słowa, szczęśliwe także oczy tej duszy, która w świetle żywej i głębokiej wiary może być przy „przyjściu” Mistrza do jego intymnej świątyni. Ale jakie jest to przyjście? „To nieskończone tłumy, chwała bez końca.” Chrystus „przychodzi ze swoimi skarbami, ale w tajemnicy Bożej szybkości, przychodzi znowu i znowu, zawsze jak po raz pierwszy, jakby nigdy wcześniej nie przyszedł, ponieważ Jego przyjście, niezależne od czasu, spoczywa w wiecznym ‚teraz’ i wieczna tęsknota wiecznie odnawia radość z Jego przyjścia. Rozkosze, które przynosi, są nieskończone, ponieważ są Nim samym.” „Możliwość duszy, rozradująca się z powodu przybycia Mistrza, zdaje się wyłaniać z jej samej i przechodzić przez mury w Nieskończoności Tego, który przychodzi, a osiąga ten fenomen: Bóg w naszym wnętrzu przyjmuje Boga przychodzącego do nas i Bóg kontempluje Boga! Bóg, w którym spoczywa błogość.”⁴⁸
2. „Kto je moje ciało i pije moją krew, trwa w mnie i ja w nim.”⁴⁹ „Pierwszym znakiem miłości jest to, że Jezus dał nam swoje ciało do jedzenia, swoją krew do picia.” „Cechą miłości jest nieustanne dawanie i nieustanne przyjmowanie. Miłość Chrystusa jest hojna. Wszystko, co ma, wszystko, co jest, daje, wszystko, co mamy, wszystko, co jesteśmy, zabiera nam. Wymaga więcej, niż jesteśmy sami w stanie dać. Ma ogromny głód, który chce nas całkowicie strawić. Wchodzi aż do rdzenia naszych kości, a im większą miłość Mu dozwalamy, tym pełniej Go smakujemy.” „On wie, że jesteśmy biedni, ale wcale się tym nie przejmuje i nic nam nie odpuszcza. On sam staje się w nas swoim chlebem, najpierw jednak spali w swojej miłości nieczystości, błędy i grzechy. Potem, gdy widzi, że jesteśmy czyści, przylatuje jak sęp, który chce wszystko pochłonąć. Chce strawić nasze życie, aby je przemienić w swoje, to nasze pełne nieczystości, Jego pełne łaski i chwały, przygotowane dla nas, tylko abyśmy się wyrzekli siebie. Gdybyśmy mieli dość dobrych oczu, by dostrzec tę nienasyconą żądzę Chrystusa, który łaknie naszej zbawienia, nic nie powstrzymałoby nas przed ucieczką bezpośrednio do Jego otwartych ust.” Wydaje się to „absurdalne, ale ci, którzy miłują, zrozumieją.” Gdy przyjmujemy Chrystusa „z wewnętrznym oddaniem, Jego gorąca krew pełna chwały płynie w nasze żyły i w nas zapłonie ogień; zyskujemy podobieństwo Jego cnotom, a On żyje w nas, a my żyjemy w Nim, On daje nam swoją duszę z pełnią łaski, przez którą dusza trwa w miłości i chwale Ojca!” „Miłość przyciąga swój obiekt, przyciągamy do siebie Jezusa, Jezus przyciąga do siebie nas. Wtedy uchwyceni poza siebie w wnętrzu miłości, zmierzamy do Boga, idziemy Mu na przeciw, ku Duchowi Świętemu, który jest Jego miłością, a ta miłość nas spala, pochłania i przyciąga do jedności, gdzie czeka nas błogość.” „To miał na myśli Jezus Chrystus, gdy mówił: „Pragnąłem zjeść z wami paschalnego baranka.”⁵⁰

Szósty dzień

1. „Potrzebna jest wiara, aby człowiek mógł zbliżyć się do Boga.”⁵¹ To mówi nam św. Paweł, i to: „wierzyć Bogu oznacza polegać na tym, w co mamy nadzieję, i być pewnym tego, czego nie widzimy.”⁵² To oznacza, że „wiara daje nam taką pewność przyszłych dóbr, że przez nią w naszej duszy rodzi się i trwa, gdy jeszcze się z nich nie cieszymy.”⁵³ Święty Jan od Krzyża mówi, że „wiara służy nam za nogi, byśmy mogli iść do Boga,” a jeszcze, „że jest posiadaniem w ciemnym stanie.”⁵⁴ To ona „sama może dać nam prawdziwe światło o Tym, którego miłujemy, a nasza dusza musi ją wybrać jako środek do osiągnięcia błogosławionego zjednoczenia.”⁵⁵ „To ona wrzuca nas w wewnętrzny zalew duchowych dóbr.” Jezus Chrystus w rozmowie z Samarytanką mówił o wierze, gdy obiecał dać wszystkim, którzy w Niego uwierzą, „źródło wody żywej, która tryska do życia wiecznego.”⁵⁶ A tak wiara wydaje nam Boga już w tym życiu, wprawdzie okrytego zasłoną, która Go zakrywa, ale wciąż samego Boga. „A kiedy nadejdzie to, co doskonałe,” to znaczy jasne widzenie, „to, co niedoskonałe,” innymi słowy poznanie dane wiarą, „osiągnie całą swoją doskonałość.”⁵⁷
   „Poznaliśmy miłość, którą ma Bóg do nas, i uwierzyliśmy.”⁵⁸ W tym jest wielka akt naszej wiary, to jest środek, aby dać naszemu Bogu miłość za miłość, to jest „ukryte tajemstwo”⁵⁹ w sercu Ojca, o którym mówi św. Paweł, które ostatecznie przenikniemy, a cała nasza dusza zatrzęsie się radością.” Gdy uwierzymy tej „zbyt wielkiej miłości,”⁶⁰ którą Bóg ma do niej, można o niej powiedzieć to, co powiedziano o Mojżeszu: „Był pewny,⁶¹ jakby widział Niewidzialnego.”⁶² Dusza już nie lgnie do przyległości i uczuć, mało jej zależy na tym, czy czuje Bożą obecność, czy nie, mało jej zależy na tym, czy Bóg zsyła jej radość, czy cierpienie; ona po prostu wierzy w Jego miłość. Im więcej jest doświadczana, tym bardziej jej wiara rośnie, ponieważ musi przekroczyć wszystkie przeszkody, aby mogła spocząć w łonie Nieskończonej Miłości, która przecież czyni tylko czyny miłości. A tej duszy, czujnej w wierze,⁶³ może powiedzieć głos jej Mistrza w ukrytej intymności to słowo, które niegdyś powiedział Marii Magdalenie: „Idź w pokoju, twoja wiara cię ocaliła.”⁶⁴
2. „Jeżeli więc oko twoje jest czyste, całe ciało twoje będzie miało światło.”⁶⁵ Czym jest tym czystym, prostym okiem, o którym mówi Mistrz, jeśli nie tą prostotą intencji, która „jednoczy wszystkie rozproszone siły duszy i łączy ducha z samym Bogiem? To jest prostota, która oddaje Bogu cześć i chwałę, to ona Mu oferuje cnoty. Następnie, przenikając i przekraczając samą siebie, przekraczając i przenikając wszystkie stworzenia, znajduje Boga w swoich głębiach. Ona jest początkiem i końcem wszystkich cnót, ich wspaniałością i chwałą. Prostym zamiarem nazywam to, co zmierza tylko do Boga, to, co odnosi wszystkie rzeczy do Boga.” „To ona umieszcza człowieka w Bożej obecności, to ona mu daje światło i odwagę, to ona go opróżnia i uwalnia od wszelkich obaw, dziś i w dniu sądu.” „Ona jest wewnętrznym zboczem⁶⁶ i podstawą wszelkiego życia duchowego.” „Dusi złą naturę, daje pokój, wprowadza ciszę zamiast hałasów marności, które w nas się pojawiają.” „To ona godzina po godzinie zwiększa nasze podobieństwo do Boga. A potem ponad wszystkie pośredniki to znów ona, kto nas wprowadza w głębię, gdzie przebywa Bóg, i daje nam głęboki odpoczynek. Dziedzictwo, które nam przygotowała wieczność, przekaże nam prostota. Całe życie ducha, cała jego cnota spoczywa razem z podobieństwem do Boga w prostocie, a jego najwyższy odpoczynek odbywa się na wyżynach prostoty.” „A według miary swojej miłości każdy duch szuka Boga z większą lub mniejszą głębią w swojej własnej głębi.” „Prosta dusza się wznosi poprzez swój wewnętrzny widok, wraca do siebie i kontempluje w swojej własnej głębi święty przybytek, gdzie dotknęła ją Najświętsza Trójca.” Tak przeniknęła do swojej głębi, „aż do swojego fundamentu, który jest bramą wiecznego życia.”⁶⁷

Z francuskiego przetłumaczyła i wstępny akapit napisała Elżbieta Graubnerová.