P. Fernando Millán Romeral, O.Carm., prieur général
4) Contemplation
Différents orateurs qui nous ont aidés dans notre réflexion lors du dernier chapitre général ont souligné combien le silence, la contemplation et la spiritualité sont essentiels pour vivre pleinement notre charisme. Nous savons bien que cet élément occupe une place importante et centrale dans le charisme carmélite, il n'est donc pas nécessaire que je le répète ici. À titre d'exemple, je mentionnerai que le document Ratio Institutionis Vitae Carmelitanae1 déclare que la contemplation est le cœur du charisme carmélite et ajoute (art. 23):
« La dimension contemplative n'est pas seulement l'un des éléments de notre charisme (comme la prière, la fraternité et le service) : c'est un élément dynamique qui unifie tous les autres. »
Nous vivons à une époque d'informatique, de virtualité et d'immédiateté. Les nouvelles parviennent d'un bout du monde à l'autre en un instant. Nous avons un accès direct et immédiat à une multitude d'informations. Cela a sans aucun doute des aspects positifs, et l'Église l'a exposé à diverses occasions (officiellement). Pourtant, nous sommes en danger de succomber à une superficialité préoccupante, à un déluge de données mal réfléchies, à des « informations sans formation » (c'est-à-dire qui n'éduquent pas l'individu), à une culture postmoderne axée sur ce qui est léger, qui élève des réalités vides, éphémères, non transcendantes.
Dans ce contexte social, plus que par le passé, il est nécessaire d'apporter ce que le charisme carmélite peut offrir : un sens de la contemplation, de la profondeur spirituelle. Un carmélite devrait être une personne de la vie intérieure, de profondeur, de richesse intérieure, un homme ou une femme capables, au milieu du bruit et de la précipitation de la vie quotidienne, des problèmes et des contradictions de notre époque, de créer un silence intérieur, où Dieu peut parler.
Parfois, nous nous laissons également guider par des préjugés, des jugements rapides, des phrases éculées, etc. Peut-être devrions-nous nous rappeler ce que sainte Thérèse a dit aux sœurs : « Nous ne devons pas penser que nous sommes intérieurement vides. »2 Le message final du chapitre général en 2007 a souligné cet aspect :
Dans notre effort pour devenir vraiment une communauté de prière, notre attention a encore une fois été portée sur la valeur du silence (cf. Règle, art. 21). Dans notre monde contemporain, il y a une profusion de bruit, d'informations et de nouvelles. Le silence est une question d'écoute. En tant qu'individus et en tant que communauté, nous avons besoin de silence et d'y écouter Dieu, de percevoir les signes des temps, d'acquérir sagesse et discernement, et d'adopter une approche contemplative. Dans la règle, le silence a été protégé par des dispositions particulières ; aujourd'hui, nous avons aussi besoin de soutien (à travers) des normes sur lesquelles nous nous sommes unis, afin que le silence puisse devenir une réalité tant dans nos communautés que pour chaque frère.
Il est peu probable que nous puissions éprouver le Dieu miséricordieux et tendre, s'il n'y a pas de place dans notre vie pour ce qui est essentiel. Et très souvent, ce qui est essentiel est profondément enseveli sous le travail, les structures, les habitudes, les règlements, toute forme d'égoïsme, les documents... Lorsque quelqu'un me parle d'un « bon moine », alors je m'imagine (derrière ces mots) non seulement quelqu'un qui vit en communauté, qui prie l'office, qui ne néglige pas la célébration de l'eucharistie et vit sérieusement ses promesses, etc., mais aussi quelqu'un qui est capable d'aimer, qui sait demander pardon et pardonner, qui peut se réjouir de ce qui est noble et beau, s'indigner de l'injustice et qui sait généreusement partager son temps, ses compétences et sa vie avec les autres. Saint Jean de la Croix nous rappelle cela avec des mots simples, mais surprenants, dans ses Dits sur la lumière et l'amour (59):3
Le soir, on te jugera sur l'amour ; apprends à aimer comme Dieu veut être aimé, et abandonne ta nature.
Ainsi, pour que nous puissions reconnaître ce qui est essentiel et pouvoir nous y concentrer, il est impératif de conserver cet esprit et une telle ouverture à la contemplation. Par certains de nos contemporains, et peut-être même parmi les religieux, la contemplation est perçue comme un synonyme d'évasion ou de manque de relation adéquate avec la réalité sociale qui nous entoure. Mais la vraie contemplation ne détourne jamais notre regard de la réalité qui nous entoure ; elle nous enseigne plutôt à la voir avec un regard nouveau.
À titre d'exemple, nous pourrions mentionner l'apôtre Jean dans le magnifique chapitre (sur les événements) au bord du lac de Génésaret (Jean 21). L'évangéliste nous rappelle, avec la profondeur de regard qui lui est propre, que la scène se déroule au lever du soleil, à l'aube, donc entre deux lumières... Les apôtres, qui s'étaient fatigués toute la nuit, engagent avec une silhouette mystérieuse qui les interpelle depuis la rive. Et alors Jean, le disciple qui aimait tant Jésus, s'écrie avec joie : « C'est le Seigneur ! » Le contemplatif est précisément celui qui perçoit la réalité qui l'entoure et qui est capable de révéler la présence mystérieuse du Seigneur dans notre vie. L'homme contemplatif ne regarde pas seulement vers le haut, mais aussi autour de lui et « en bas » vers les (gens) dans le besoin, les plus petits, les marginaux de ce monde, et découvre en eux cette présence (du Seigneur), plus mystérieuse que nulle part ailleurs. La vraie contemplation et la vraie spiritualité mènent à une attitude de service et à une générosité désintéressée.
Ainsi, le mystique, l'homme vraiment spirituel, l'homme contemplatif, est nécessairement aussi un maître de l'humanité et de la compassion. Et par la façon dont il est et vit dans ce monde, on peut reconnaître la miséricorde et la tendresse de Dieu.
Ces quatre éléments sont si profondément liés entre eux que le développement de l'un influence généralement les autres. Celui qui approfondit sa vie spirituelle grandit également en solidarité et en service apostolique. Celui qui accomplit généreusement son service trouve des forces et des inspirations pour la méditation et la contemplation. Celui qui vit harmonieusement et positivement ces deux dimensions enrichit la communauté et crée un environnement de réciprocité (communio ; cf. Statuts, art. 16–18).
Puisse donc le Seigneur nous aider à continuer et à grandir dans ces quatre domaines. Que la Vierge Marie, notre Mère et Sœur, continue de nous bénir et de nous accompagner.
