P. Ivan Hrůša, O.Carm.
A különbségek Istenről alkotott képben, amelyet a Régi és az Új Szövetség nyújt, több van. Sok közülük abból fakad, hogy mindkét része a keresztény írásoknak más-más időben és kissé eltérő olvasó- vagy hallgatóságnak íródott. A Régi Szövetség írásai először az Izraelitákhoz szóltak, akik egy ókori, politeista kultúrában éltek, ahol minden törzs vagy nép a saját istenét elsősorban mint „csak nekünk szóló istenséget” értelmezte, tehát nem más népek számára; ezzel szemben az Új Szövetség olyan emberekhez szólt, akik számára a kultúrájuk miatt sokkal könnyebb volt elfogadni azt a gondolatot, hogy létezik egyetlen Isten, aki minden ember számára egyenlő mértékben jó Isten és az élet adományozója.
Ugyanakkor a Szentírás alapos olvasása azt mutatja, hogy Izrael fokozatosan mélyebb ismeretekre jutott Istenről, köszönhetően a növekvő és egyre mélyülő tapasztalatának az évszázadok során, így a későbbi bibliai írások másképp szólhatnak Istenről, mint az idősebb szövegek. Mindezek ellenére tény, hogy a Régi és az Új Szövetség Istene egy és ugyanaz. Nem lehet például leegyszerűsítve azt mondani, hogy a Régi Szövetségben Isten szigorúbb, míg az Új Szövetségben Isten irgalmasabb.
Mégis, az Új Szövetség valami olyat hoz, amit sehol a Régi Szövetségben nem találunk, és ami alapvető különbséget teremt a régi és az új szövetségi Isten népe hitében: az Új Szövetség felfedi Isten megtestesülését. E két rész közötti különbség tükröződik az Új Szövetség Istenről alkotott képében, az ember Istenhez való viszonyulásában, és a gyakorlati spirituális életben. Ez jól látható a bibliai képekben:
- a Régi Szövetségben az Úr szőlőműves, Izrael a szőlőtő; az Új Szövetségben az Atya a szőlőműves, Jézus a szőlőtő, mi pedig az ágak;
- a Régi Szövetségben Isten a pásztor, mi a juhok vagyunk; az Új Szövetségben Krisztus a pásztor és egyben a juh, a Bárány.
Ha az Új Szövetség kijelenti, hogy Isten emberré lett (Jn 1,14), ennek széleskörű következményei vannak. Istenhez menni nem azt jelenti, hogy elhagyjuk, ami emberi, hanem hogy hagyjuk, hogy a Lélek áthat minket:
„Ezért knelek a térdemmel az Atya előtt, akitől minden mennyei és földi nemzetség származik, és kérem, hogy Isten dicsősége gazdagságáért az ő Lelkével erősítse meg és szilárdítsa a 'belső embert' bennetek; és hogy Krisztus a hit által lakozzon a szívetekben; és így gyökerezve és megerősödve a szeretetben, mindazokkal együtt megértsétek, mi a valódi szélessége és hossza, magassága és mélysége: megismerni Krisztus szeretetét, amely minden ismeretet meghalad, és hogy teljesen átjárjon bennetek az Isten teljes teljessége.” (Ef 3,14–19)
Ami bennünk emberi, az nem negatív ellentéte a bölcsességnek, nem el kell távolítani, hanem átalakítani. Mivel Krisztusban „a teljes isteni teljesség testileg lakozik” (Kol 2,9 - dosł. Fordítás), a testiesség nem akadályozza a isteni természetet, hanem mindkettőnek kölcsönösen át kell átnyúlnia egymáson. Csak a bűnt kell eltávolítani, amely azonban nem valami pozitívan emberi, hanem az emberi létnek árt és megsemmisíti azt.
A test és a lélek ellentétbe állítása nem felel meg a bibliai gondolkodásnak. A mennynek és a földnek nem kell elpusztulnia, hanem újjászületnie (Jel 21,5). Isten anyagi teremtése tehát nem a megsemmisítésre van szánva, hanem az átalakulásra. A hitvallásban imádkozunk: „Hiszek a test feltámadásában.” Krisztus megtestesülésének köszönhetően a szellemi nem azt jelenti, hogy elnyomja a testi dimenziót, és a szellemi élet ezért nem helyettesítheti, nem válthatja meg a természetes életet.
Az emberi lét testi dimenziója a kereszténységben gyakran alábecsült. Az ehhez való kezdeményezés részét képezhetik néhány Új Szövetség passzus, amelyekben a testet a bűnnel és a halállal társítják, sőt a bűn székhelyeként említik (pl. Róm 7,14–24). Azonban az „test” ilyen újszövetségi szövegekben nem automatikusan érthetőként a test fizikailag élő embere. Az “test” itt mindazt jelöli, ami az embertől el van választva Istentől, és ezért a halálnak van alávetve (amely aztán láthatóan megjelenik a fizikai testben). Elsősorban ezek a gondolatok és beállítottságok tartoznak ide, amelyek Isten ellen irányulnak, és továbbá az összes bűnös emberi cselekedet, amit például a Kolosséi levél így tisztáz: „Ezért halmozzátok el a földi érzéseiteket (szó szerint: testrészeitek, amelyek a földön vannak): paráznaság, tisztelettelenség, szenvedély, rossz vágy és kapzsiság… harag, düh, gonoszság, káromlás, rágalmak” (Kol 3,5–8). Ahogy a levél következő sora is utal rá, a „földi testrészek” a „régi ember” értendő (Kol 3,9), vagyis az a személy, aki (még mindig) elfordult Istentől, és nem a testi dimenzió a mai értelemben. Az ilyen írások téves értelmezése könnyen vezethet ahhoz a meggyőződéshez, hogy a testiesség a szellemihez képest alacsonyabb rendű, és önmagában bűnös. Ez a negatív megítélés különösen kifejezésre jut a szexualitással való magatartásban, annak ellenére, hogy milyen érzékkel és szépséggel dicséri a férfi és nő közötti szeretetet a Pál éneke. Isten szava azonban nem igazolhatja a testiesség negatív megítélését.
A megtestesülés alábecsülése az emberi támogatás alábecsülését is jelenti az életben, az emberi szeretet szükségességének leértékelését. Mintha aki szereti Istent, annak már ne lenne szüksége emberi szeretetre, vagy mintha az emberi szeretet ellenállna Isten iránti szeretetnek. A Szentírásban azonban Isten iránti szeretetnek nem szabad csökkenteni az ember iránti szeretet mértékét, hacsak a másik embertől való függés nem jelenti a hit veszélyeztetését, és nem vezet az Isten elutasításához (vö. 5Móz 7,1–5; Lk 14,25–27). Az evangéliumok azt mutatják, hogy Isten Fia a megtestesülés révén teljes mértékben beilleszkedett az emberi kapcsolatok világába: gyermekként született, aki teljesen függött az emberi szeretettől; szerette Lázárt, Mártát és Máriát (Jn 11,5); János evangéliuma beszél a „tanítványról, akit Jézus szeretett” (pl. Jn 13,23). Jézus kapcsolatai tehát nem voltak személytelenek, és nem voltak uniformizáltak mindenki irányába. Jézus keresztényi kérésének is világos jele, hogy Jézusra szüksége volt az emberi támogatásra: „Maradjatok itt és virrasszatok velem” (Mt 26,38). Mi sem mehetünk tovább, mint amennyit Krisztus ment. Nem élhetünk emberek nélkül, és nem tekinthetjük mások szeretetét valami nem szelleminek.
Az „emberi” legyen áthatva a Lélekkel. A 1Kor 15,44-ben Szent Pál a feltámadásakor rendelt testre „szellemi testként” (sóma pneumatikon) utal, tehát a Lélek által áthatott testre, szemben a „lélektani testtel” (sóma psychikon), ami a földi élőlény testét értendő.1 Az ilyen szellemi testben támadt fel a feltámadott Krisztus, az igazi Isten és igazi ember, és ilyen testben lakik Isten teljes teljessége mindörökre!
Krisztus megtestesülése révén a keresztény misztika és a keresztény szellemi élet nem a test elhagyása vagy a testi, anyagi megszüntetése, hanem annak átalakítása. Ez a testi dimenzió isteni Lélekkel való áthatottságát jelenti. A szellemi élet nem a mi imáink és törekvéseink, hanem Krisztus élete, a Szentlélek bennünk. Olyan élet, amely Krisztusébb, mint a miénk, és ez inkább szószerint, mint átvitt értelemben. „Már nem én élek, hanem Krisztus él bennem” (Gal 2,20). Ezt a mondatot sokan úgy értelmezik, mint hogy Szent Pál a szellemi úton nagyon messzire jutott, és hogy ő már teljesen átadta magát Krisztusnak. A Galatákhoz írt levél kontextusában azonban nyilvánvaló, hogy nem valami szellemi tökéletességről van szó, hanem a keresztény élet alapvető elvéről. Pál önmagában halott, mert a (Mózes) törvénye által bűnösnek bizonyult, és halálra van ítélve - nincsen élet benne, hanem halál. Fizikailag azonban a Pál helyében Krisztus halálra feszített bűnöket. Őt azonban „Isten feltámasztotta, a halál nem tudta őt hatalmában tartani” (ApCsel 2,24), és a hajlamos nyomtalan élet, amely az Atyától származik és nem alá van rendelve a halálnak, Jézus a Szentlélek által Pálba adja. Pál „szellemi élete” tehát nem Pál cselekvése és szellemi igyekezetének eredménye. Ez Krisztus élő jelenlétének megnyilvánulása és gyümölcsözése Pálban. Krisztusban „a szó testté lett” (Jn 1,14), hogy az ember „megismerhesse Krisztus szeretetét, amely minden ismeretet meghalad, és hogy teljesen átjárhassanak Isten teljes teljességével” (Ef 3,19).
