P. David Vopřada
A milánói Szent Ambrus († 397) műveivel és gondolataival az utóbbi időben sok időt töltök, mivel tanulmányozom őt. Ismételten felfedezem, hogy ennek a milánói püspöknek a személyisége nagyon közel áll a legnevesebb karmelita szentek tanításához, különösen Teréz Anyához. Az első kapocs közöttük már magában Jézusban rejlik – ahol az ávila mennyei szentje Jézust állította élete középpontjába, ott Ambrus számára is Jézus a megváltás történelem középpontja, a keresztény élet középpontja, ott Krisztus mindent jelent. Amikor az idén júniusban ellátogattam az egyetlen fennmaradt ambrosiánus kolostorba Észak-Olaszországban, Varese közelében, ahol egy remete közösség él, újra megbizonyosodtam róla, hogy az ambrozi szava „omnia Christus est nobis”, „Krisztus mindent jelent számunkra,” a keresztény életfelfogásának szívében áll.
Sok Ambrus által használt kép, amelyekkel leírja, hogyan halad a keresztény az Istenhez vezető úton, azonban nem válthat ki más érzést a Tereziával és Keresztény Jánossal ismerkedő olvasóban, mintha egy ismerős tájban járna. Ebben a fényben és perspektívában az olvasó végre megértheti, miért tisztelte a középkorban és a kora újkorban a keresztény nép annyira a milánói püspököt – mégpedig a lelki tanítása miatt, amellyel nemcsak leírja az utat, amelyen a kereszténynek járnia kell, hogy csatlakozzon Krisztushoz és végül egyesüljön vele, hanem szuggesztív eszközökkel mindig újra és újra inspirálja a hallgatóit és olvasóit, hogy elinduljanak ezen az úton, hogy Krisztusnak adják magukat, hogy Krisztus számára valóban mindent jelenthessen.
Hasonló, szinte „karmelita” hangot váltanak ki Ambrus O kötelezettségekről (De officiis) című könyvében szereplő képek, amelyet a klérusának szánt. A püspök itt szeretné emlékeztetni Isten szolgáit arra, hogy milyen erényeknek kell jellemezniük szolgálatukat, és milyen szerepet kell a szívnek, a saját belső valónak játszania Isten életében. Ambrus azonban nem teoretikus, hanem konkrét emberekhez fordul konkrét képekkel, amelyek segítségével könnyen megmagyarázza tanítását, és megnyeri a hallgatóság szívét is, hogy segítsen nekik lelkesedni egy bizonyos életfelfogás iránt. Az Ambrus által kedvelt alakok között fontos szerepet játszik két próféta, akire a Boldogságos Szűz Mária Karmelitai Testvérei hivatkoznak, nevezetesen Illés és Elizeus. És éppen ezekkel a képekkel, amelyekben Elizeus szerepel, szeretném foglalkozni ebben az szerény hozzájárulásban.
Az Úr nagylelkűségének igazságos prófétája
Az első erény, amellyel a fent említett írásban találkozunk Elizeus alakján, az igazságosság. Ambrus azt próbálja bemutatni Elizeus személyén keresztül, hogy nincs olyan helyzet, amelyben az ember jogot formálhatna az igazság elárulására. Még a kiélezett helyzetekben is, mint például a háború, lehetetlen elárulni a ránk bízott szót. Ha áruljuk a hűséget és nem tartunk ki a megbízott szó mellett, akkor az igazság ellen vétkezünk (off. I 29, 140). Mi a megalapozottsága ennek az igazságosságnak? Ambrus hűségben találja (fides latinul), amely egyben hitet is jelent (szintén fides). Az igazságos szíve a hit/hűség felett mérlegel. Az, aki bűnnel vádolja magát, igazságát a hiten/bizalmon alapozza. Az ember igazságossága azonban csak akkor nyilvánulhat meg, ha igazat mond, helyesen megőrzi azt, ami – hitben, bizalomban – rábízott (off. I 29, 142).
Az a kulcsfontosságú bibliai történet, amelyen Ambrus bemutatja, hogy nemcsak lehetséges igazságosan és emberségesen cselekedni bármikor, hanem ez az ember számára mindig kötelesség is, a szíriai király Izraeliek ellen indított hadjáratáról szól a 2Kir 6,8–23-ban. Elizeus többször figyelmezteti az izraeli királyt a szíriai támadásra, és felfedi azt a helyet, ahonnan a szíriaiak be akarnak hatolni Izrael területére. A szíriai király rájön, hogy az izraeliek nem a kémjeiknek köszönhetően tudnak felkészülni a támadásaikra, hanem annak a tudásnak, amelyet Isten prófétája kapott. Ezért Elizeus elfogására dönt, és ostrom alá veszi Dótán városát, ahol az egykori Illés tanítványa tartózkodik. A rémült Géházi szolgáló elrohanna Elizeushoz, hogy elmondja, hogy meg vannak ostromolva az ellenséges túlerő által; Elizeus először imádsággal megnyitja a szemét, hogy láthassa a láthatatlan lovasságot és a tűz szekereit, amelyek megvédik Elizeust, így megszabadítva a fiút a félelemtől. Majd imádkozik, hogy az Úr verje meg a szíriaikat vaksággal, és a vakokat Szamáriába vezeti, Észak-Izrael fővárosába, ahol újra megnyílik a szemük. Ezután az izraeli király megkérdi a prófétát, hogy megölje-e az ellenségeit, de Elizeus elutasítja: az izraeli király nem saját hatalmával ejtette őket fogságba, így az életük nem nála van. Ezért azt kérte a királytól, hogy készítsen nekik lakomát és bocsássa őket haza.
Ambrus rámutat, hogy Elizeus így cselekszik, hogy a szíriaiakban hálaérzést ébresszen, és emberségesebbé tegye őket (off. I 29, 140). Ezt sikerült is neki: a szír harcosok többé nem pusztították Izraelt a támadásaikkal. Az igazságos cselekedet, még egy olyan helyzetben is, amely nem a humánusságról ismert, eszközzé válik, hogy önmagunkat, és a másikat, akár az ellenséget is emberségesebbé tegyük, hogy köszönetet mondjunk (off. I 29, 139).
Elizeus történetéből Ambrus azt hangsúlyozza, hogy minél tisztábban tud valaki viselkedni, annál inkább képes Krisztus hitében élni. Még a nem keresztények is képesek tisztességesen viselkedni, és tudják, hogy a másik jogait nem szabad teljesen lábbal tiporniuk. Elizeus igazságossága azonban meghaladja a pogányok igazságosságát: míg a spartaiak és athéniek a peloponnészoszi háború során bizonyos körülményeket figyelembe vettek az ellenséges oldallal szemben régi szövetségük miatt (a perzsák elleni harc során), Elizeus tisztességesen és igazságosan viselkedik az ellenségeivel szemben, akikkel semmilyen köteléke nincs. Elizeus nem csupán az „emberi jogokat” tartja be, hanem irgalmat gyakorol az ellenségei iránt, gyengédséget fejleszt ki irántuk (off. III 14, 87). A magatartása az Úrhoz tartozik – Isten verji meg a szíriaikat, ő pedig irgalmasságot gyakorolna, és irgalmat nyújtana – és ezért Elizeus nem teheti, hogy úgy tételezze, a szíriaiakat ő maga átveri. Ő pedig meg tudja mutatni Isten irgalmát, amely az ellenséget hálaérzéshez és helyes cselekedethez vezeti. Elizeus dicsősége tehát nem csupán az ellenség legyőzésében rejlik, hanem a próféta tisztességes és igazságos cselekedetében, amely a jelenlévők számára Isten hatalmáról szól. Éppen ez teszi őt prófétává: lehetővé teszi, hogy – a felületes pillantásban észrevétlen – észrevegyék Isten cselekedeteit.
Elizeus cselekedetei az ellenségekkel szemben nagylelkűek. A nagylelkűség, bőkezűség a következő erény, amelyet a milánói püspök kiemel Elizeus személyében. Ambrus meg szeretné mutatni hallgatóságának, hogy Isten nem fukara, nem cselekszik fukarul, és nem kér az embertől semmit, amit az nem tudna adni. Az áldott, aki képes lemondani mindenről, hogy Istenhez mehessen, és aki teljes szívéből ad mindent, ami a sajátja, boldog. A nagylelkűség Ambrus számára nem csupán szellemi attitűd: a konkreét emberek bőkezűsége a rászorulók iránt az egyetlen alternatíva volt, amellyel néhány szegény ember túlélhetett a késő római birodalom kegyetlen környezetében. A gazdagok, akik megtértek, hajlamosak voltak minden vagyonukat elosztani a szegények között. Jól ismert a gazdag római matrona, Melánia esete, aki ilyen pillanatban több ezer rabszolgáját szabadon engedte, ami mély szociális zűrzavart okozott: a rabszolgák hirtelen nem tudták, hogyan használják fel a szabadságukat és a megélhetésüket, és kérték korábbi asszonyukat, hogy vegye őket vissza rabszolgákként.
Ambrus azonban ilyen helyzetben arra int, hogy a donor belső hozzáállása a fontos, és hogy jobb a szegényeknek részletekben adni a vagyont, mint egyetlen gesztussal megszabadulni tőle. Elizeus számára kivételes esetet jelent: abban a pillanatban, amikor Isten prófétai küldetéssel áldotta meg, Elizeus joggal ölheti meg a fuvarozóit és táplálhatja meg a szegényeket mindennel, amijé volt (off. I 30, 149). Elizeus teljes szívből képes odaadni mindent, akárcsak az evangéliumbeli özvegyasszony (Lk 21,1–4), és teljesen szolgálni, így prófétai jelképévé válni. Elizeus nagylelkűsége a rászorulók javára prófétai tett: Ambrus hangsúlyozni szeretné, hogy aki nagylelkűen cselekszik és teljes szívéből ad, az a környezete, barátai és ellenségei számára egyaránt próféta.
A erény öröksége és a vértanúság kihívása
Úgy tűnik, hogy Ambrust nagyon foglalkozták a generációk közötti kapcsolatok. A barátság az idősek és fiatalok között szép dolognak számított, és abban bízott, hogy mindkét csoport támogatást nyújthat a másiknak: az idősebb generáció a fiatalok számára tudás forrásává, a fiatalok pedig az idősebbek számára vigasz és öröm forrásává lett. (off. II 20, 100). A fiatalnak hasznos látni egy érett férfi példáját és bölcsességét, akit követ. Az idősebb és fiatalabb generációk közötti kapcsolat azonban Ambrus szerint kiegyensúlyozott, mivel az erényen alapul, amint azt Péter és János apostolok példájával is bemutatja. Bár nem voltak ugyanabban az életkorban, a korkülönbség egyáltalán nem gátolta barátságukat, mivel az erények és a bölcsesség terén egyenlőek voltak. Ugyanez érvényes a további duókra, amelyeket Ambrus felajánl, legyen szó Mózesről és Józsuéról, Ábrahámról és Lótól, Barnabásról és Márkról, Pálról és tanítványaikról, Siláról, Timóteusról és Titusról, vagy éppen Illésről és Elizeusról (vö. off. II 20, 100).
Egy erős példa az ilyen generációk közötti barátságra, amely az erényen alapul, Ambrus szerint két vértanú, Sixtus és Lőrinc esete. A vértanúság a 4. század végén a keresztények számára a keresztény élet eszményét jelképezte. A vértanúk nagyon tisztelt személyek voltak, és inspirálták a hívőket az újabb megtérésre és Krisztusért való teljes elköteleződésre. Ambrus is gyakran beszél a vértanúságról, és arra ösztönzi egyházmegyéjét, hogy cselekedjenek a vértanúk példája szerint és közösségükben. Képzeletbeli párbeszédben szólaltatja meg mindkét vértanút, Sixtust és diakónusát, Lőrincet. Sixtus a halála előtt Lőrinc felé fordul, a kifejezései nagyon közel állnak Illés köpenyének és mennybemenetének bibliai narratívájához. Azt mondja neki: „Nem hagylak itt, és nem hagylak el, fiam, de te bonyolultabb harcok elé nézel, mint én” (off. I 41, 206). Sixtus megjövendöli Lőrincnek, hogy őt is három napon belül követni fogja a vértanúság, és így támogatja: „Nem lenne illő, hogy a te tanítód irányításával győzz, mintha szükséged lenne a segítségére. Miért kéred, hogy részesedj a vértanúságomban? Minden örökségemet neked adom. Miért van szükséged rám? A tanítványok, akik még gyengék, a tanítójuk előtt mennek, míg akik már erősek és nincs szükségük tanításra, mögötte mennek, hogy nélküle nyerjenek. Hasonlóan hagyta el Illés Elizeust. A ctnőségem örökségét adom neked” (u.o.).
Ambrus itt hangsúlyozza, hogy a tanítványnak meg kell tanulnia „járni” a mestere segítsége nélkül is. Fel kell nőnie az erényre, hogy saját csatát vívjon, megpróbálja az erejét, és elfogadja a saját életének kihívását. A megfelelő tanár nem arra neveli tanítványait, hogy vakon kövessék, hanem hogy önállóan álljanak lábra és küzdjenek a saját életükért, így valóban felnőjenek. Szent Lőrinc már az ókorban is népszerűbb vértanú volt, mint bőrének Sixtus püspök. A nevét pedig a mai napig emlegetjük a római kánonban az eucharisztia megünneplésekor. Szent Lőrincen, aki önállóvá vált, és akit a vértanúság megkoronázott, Isten dicséretét hirdethetjük, aki az embert sok képességgel, erénnyel és erővel képes felruházni. Sixtus nagysága pedig abban rejlik, hogy bizalmat szavazott tanítványának, hogy jól fogja venni a harcát. Így valójában bátorságot mutatott. Az a bátorság, hogy ne féljünk a saját harcainktól, hanem például az, hogy hagyjuk, hogy azok, akik ránk bíztatták, saját erejükkel, a saját lábukon induljanak el, nagy bizalommal, hogy a saját erejükkel, és az Úr hatalmával, amelyben ők is meg fogják vívni a harcukat. A tanár nem kell, hogy féljen attól, hogy tanítványa gyenge, ahogy Illés sem félt, amikor tanítványa, Elizeus, kétszeres osztályrészt kért a lelke örökségéből.
A megszabadulás prófétája, a reménység teljessége
Ambrus kiemeli Elizeus tanítványát is, mivel fontos bizalma van az Úr beavatkozásában. Amikor Ben-hádád szíriai király Szamárja ellen vonul (2 Kir 6,24–7,20), nagy éhség és hiány támad, hogy a szamáriaiak elkezdik megenni a saját gyermekeiket. Izrael királya azért jár jól zsákban (a bűnbánat és a könyörgés jeleként), de már elvesztette a bizalmát, hogy az Úr segíthet. Azonban szúróságként neki a próféta, Elizeus válik, aki továbbra is bízik Istenben abban, hogy a várost meg lehet szabadítani, és a hiány véget érhet. Ekkor, és valószínűleg azért is, mert előbb békén hagyta a szelíd szíriaiakat, Izrael királya Elizeus megölésére készül. A királyi testőr majd fenyegeti Elizeust azzal, hogy megöli, de a próféta bejelenti az ostrom végét, a megszabadulást, és a hiány végét; azonban a testőr nem lát okot a bizalomra, és a prófétai szó ezért a férfi hitetlensége ellen is fordul, amely büntetésre kerül. Isten rendelkezéséből az őt ostromló szíriaiak pánikba esnek a táborukban, mert hallják, hogy nagy izraeli hadsereg vonul, és menekülnek. Négy leprás, akik véletlenül felfedezik, hogy a támadók eltűntek és hátrahagyták a készletekkel teli tábort, ezt a hírt nem titkolják maguknak, hanem megosztják a városban. A hiány és a veszély megszűnik, csak a testőr, aki nem hitt Isten szavában, taposhatik el a városi kapu közelében a tülekedő tömegtől (off. III 20, 119–121).
Elizeus így Ambrus számára a próféta példaképe, aki bízik az Úrban akkor is, amikor úgy tűnik, hogy az Úr nem cselekszik, és hogy nincs ok a rá való támaszkodásra. Így válik remény prófétájává, aki Isten megszabadító hatalmába vetett hitét is közvetíti azoknak, akik az elkeseredés miatt igazságtalanná és embertelenné kezdik magukat. Ezt a reményt és nyitottságot a hatalmas Isten cselekedeteire Elizeus megtartja a királyi hatalom fenyegetései ellenére. Mondhatni, hogy így Illés tanítványa valóban bátorságával és bizalmával Istenben ezen a ponton túllépte mesterét, Illést, aki hasonló helyzetben kétségbeesett, és bár látta Isten működését, elmenekült Jezabel elől, amikor ő fenyegette.
Saját szívének tágas háza
A téma, amely Ambrus szellemi tanításában valószínűleg legjobban közel áll a karmelita spiritualitáshoz, az az ő meggyőződése, hogy az a hely, ahol az ember találkozik Isten titkával, saját szíve, belső lénye. Ez nem teljesen ismeretlen téma a pogányok számára sem, ahogy a milánói püspök is említi: a Publius Cornelius Scipio, Afrikának nevezett hadvezér, aki Hannibál legyőzője a második pun háborúban (236–183 Kr. e.), képes volt megérteni, hogy soha nem egyedül, bár egyedül van, és hogy soha nem kevésbé tétlen, mint amikor tétlen. A keresztények számára azonban Ambrus szerint ez semmi új: megtanulták beszélgetni a szívükkel. És abban sétálni, mint egy tágas házban, a hívők sokkal korábban, Dávid király óta (off. III 1, 1). A saját szívünkben való tartózkodás és a szív imádsága a keresztény számára nagy kincset jelent. Mózes ugyan kívül tétlen volt, de a szíve dolgozott: bár hallgatott, kiáltott, bár nem mozdította meg a szemöldökét, harcolt és győzött az ellenségek fölött. Annyira tétlen volt, hogy mások megtartották a kezeit, de éppen annyira volt elfoglalva, mint ők. Tehát tétlen karjaival legyőzte az ellenséget, akit mások számára nem voltak képesek legyőzni, akik karddal küzdöttek (off. III 1, 2).
Figyelemre méltó, hogy mennyire nagy jelentőséggel bír Ambrus tanításában Illés és Elizeus próféta. Illés kívülről túl sok mindent nem tett, de elég volt egy szava, és megállt az eső, és három év és hat hónapig nem esett. Újra beszélt, és a lisztveder soha nem ürült ki, és az olajedény a teljes éhínség alatt nem ürült ki (off. I 1, 4). Már említettük Elizeus hadjáratát a szíriaiak ellen: nem katonai erővel győzte le őket, hanem valami más – Istenhez való kapcsolódásával. Elizeusnak nem kellett futnia és a sereget buzdítania, és mégis képes volt felfedni a megfelelő csapdákat, és ott jelen lenni, ahol szükséges volt – Isten segítségével (off. I 1, 5). Amikor a szíriai király el akarta őt fogni, Elizeus ismét nem menekült el vagy haszonnal, hanem imádsággal – és Isten meghallgatta és megszédítette az ellenséget.
Elizeus kontemplatív életének példája azonban Ambrus számára nem jelent ürügyet a világtól való visszahúzódásra. Ambrus az ellenkezőjét képviseli a gazdag arisztokraták akkori gyakorlatának, akárcsak keresztények vagy pogányok, hogy elmenjenek vidékre, és ott nyugodtan pihenjenek a gondoktól és az állandó emberi kapcsolatoktól, vagy a városban maradni, de semmilyen kapcsolatot létesíteni másokkal, bezárni az ajtójukat, és másokat a sorsukra hagyni. Elizeus azonban másként cselekszik: amikor a pusztában tartózkodik, kettévágja a Jordánt; amikor Karmelen van, segít meggyógyítani a terméketlen asszonyt, aki fiút szült, akit később feltámasztott a halálból; éhínség idején semlegesíti a tök készítményében lévő méreganyagot (2 Kir 4,38–41). Több kenyérrel táplálja meg a teljes tömeget, és még marad is belőle, segít megtalálni a vízbe fulladó baltaot, meggyógyítja a leprásokat, esőt hoz, és a szárazságot termékeny időszakra változtatja. Elizeus tehát nem a magányt kutatja pusztán ezért, hanem a magányában és belső élete révén valaki lesz, aki nemcsak sok mindent tesz, hanem elsősorban azokat a dolgokat a mások javára teszi. A saját szívében való tartózkodás révén Elizeus képes teljes mértékben kiadni magát másokért – így kifejezetten Krisztus alakját nyeri el, ahogy azt a 2. Királyok könyv első fejezetei is nyújtják. Elizeus tevékenysége itt olyan stílusban van leírva, amely nagyon hasonlít az evangéliumi narratívákhoz.
És ez fontos Ambrus számára: a keresztény élet értelme nem az, hogy bezárkózzunk a saját belső világunkba, hanem hogy igazságosságban járjunk, összekapcsolódva Istennel. Az igazságosság pedig olyan erény, amelyet nemcsak önállóan lehet gyakorolni, hanem a másokkal való kapcsolataimban is tanúsítom. Ha ezek a kapcsolatok igazságosak, szolgálattá válnak azok számára, akikért az ember feláldozza magát. És ha az igaz ember Krisztussal van összekapcsolva, mi választhatja őt el a szeretetétől? Ez a vele való kapcsolat, amelyet a saját szívének tágas házában él át, tehát a keresztény valódi gazdagsága, amely lehetővé teszi számára, hogy a világ egésze legyen az övé. Elizeus pedig példája egy olyan embernek, aki így él és cselekszik az Úrral a saját belső világában.
A kör tehát bezárult: Elizeus erényét nemcsak a mestere kapcsolatából merítette, aki példa volt számára és aki elengedte növekedését, hanem elsősorban abból, ahogyan saját tágas szívén belül tartózkodott, ahol megtanulta nemcsak magával, hanem leginkább Istennel beszélgetni. Nem meglepő, hogy a kora újkor és a középkor egyházi hagyománya erre a jellemzőre hivatkozik, és hogy ez a karmelita próféta végső soron kulcsfontosságú személy lett mindazok számára, akik valaha is bármilyen módon Isten mellett tartózkodtak a Karmel hegyén.
