Keresztapaság

P. Vojtěch Kodet, O.Carm.¹

A biskopjaink által kihirdetett programot fogadtuk el a szentek, Cirill és Metód érkezésének jubileumára való felkészülésre a Nagy-Morvába. 2013-ban lesz 1150 éve. Az egyes évek témáit a következőképpen állapították meg:

felkészítő év – Isten szava,
1. év (2011) – keresztség (a csúcs a húsvéti keresztségi igény megújítása kellett volna, hogy legyen),
2. év (2012) – bérmálás (bérmálás megújítása a pünkösd alkalmával),
3. év (2013) – eucharisztia (a test és vér ünnepének megünneplésére helyezve a hangsúlyt).

A három éves periódus végén egy eucharisztikus kongresszusra kerül sor a morva cseh egyházi tartományban.

Keresztapa – amikor ezt a szót hallják a körülöttünk lévő hitetlenek, valószínűleg a című filmet (1972-ből), egy gengszterdráma, amely Mario Puzo azonos című regénye alapján készült, a filmről beszélgetve azt mondják, hogy a „Új Hollywood” emblematikus művei közé tartozik. Ennek ellenére a keresztapa szó az egyházban gyökerezik és eredeti jelentése is ott van.

A jelenlegi egyházi kódex következetesen a patrinus szót használja a keresztszülő jelölésére, ami eredetileg „kezeskedő” vagy „könyörgő” jelentést jelentett, de a latin nyelv is ismeri a compater szót – szó szerint lefordítva: „együtt apa” – a női megfelelője pedig a commater. A commater szóból származik a mi cseh „kmotra”, „kmotr”, egyes nyelveken kmoch, vagy a kicsinyítő formában kmocháček, kmotřička. A keresztelt vagy bérmálásra készülő ember a keresztapját kmotřenec vagy kmotřenka néven említi. (A kmotřenka szó azonban nem használatos egyértelműen: ébernek kell lennünk, mert egyesek ezt a keresztanyát jelölik.)

Rövid betekintés a történelembe

A keresztelési hagyományok gyökerei a pre-keresztény zsidóságig nyúlnak vissza. Akkoriban a proselyták (pohámtól való vallásra áttért) befogadó szertartások során három tanúra volt szükség. Ők is bizonyos szolgálatokat végeztek a proselyták keresztelésénél és oktatásánál. Ilyen kezesekkel találkozunk a korai keresztény környezetben is. Itt is tanúkként és segítőkként működnek kereszteléskor.

Fokozatosan a keresztelési hagyományok a gyermekkeresztségnél is elterjedtek, amelyet a szülők hitének alapjául adtak. Szent Ágoston (354-430) azonban ezt a szokást csak kivételes esetekben ismerte.

A következő évszázadokban sajnálatos fejlődés következett be: a keresztapák fokozatosan átvetették minden szülői feladatot a keresztség során, mivel sok szülő nem volt jelen a saját gyermekük keresztségénél. Különösen a gyermekkeresztségnél a keresztapa kötelezettséget vállalt, amellyel garantálta:

• hogy gondoskodni fog a gyermekről, ha elvesztené a szüleit;
• hogy a szülőknél segíteni fog a gyermek nevelésében - nemcsak vallási;
• hogy kapcsolatot kezd a gyermekkel, hogy barátokká váljanak és közel álló, megbízható tanácsadó lehessen;
• hogy imádkozni fog a kmotřenecért;
• hogy figyelni fog arra, hogy a kmotřenec teljesítse vallási kötelezettségeit (vasárnapi misén való részvétel, bűnbánati szentség előkészítése és elfogadása, első áldozás, bérmálás).

A második vatikáni zsinatból származó reform a gyermekek megkeresztelésekor újból a szülők szerepére helyezte a hangsúlyt. A kisgyermekek keresztségi szertartásának bevezetője szó szerint kimondja: „A teremtés rendjéből következik, hogy a szülők szolgálata és küldetése a gyermekek megkeresztelésekor fontosabb, mint a keresztapák küldetése” (5. cikk). Ez a hangsúly azt igényli, hogy a szülők készüljenek a gyermek keresztségére, vagy készüljenek, és hogy aktívan részt vegyenek a gyermek keresztségében. Idézzük ezzel kapcsolatos 5. cikk 3. bekezdését:

A gyermek szülei ugyanis valóban fontos küldetésük van a keresztség szolgáltatásának során. Elsősorban hallgatniuk kell a pap komoly figyelmeztetéseit és részt venniük a többi jelen levő hívő közös imájában. Ezenkívül azonban maguk is a keresztség szolgáltatása során az alábbi szolgálatokat végzik:
a) nyilvánosan kérik a gyermek keresztségét;
b) a pap után ők is megáldják a gyermeket a homlokán kereszt jelével;
c) lemondanak a sátánról és megvallják a hitüket;
d) a keresztségi forráshoz hozzák a gyermeket (elsősorban az anya);
e) gyújtott gyertyát tartanak;
f) áldást kapnak, amely különösen a szülőknek és apának irányult.

Nyíltan el kell mondani, hogy már a 20. század első felében az országainkban a keresztelés és a bérmálás keresztapaisága messzemenően pusztán formai tényezővé vált. Csak valamilyen tiszteletbeli funkcióvá. A keresztapaiság lényegi tartalma teljesen elhalványult.

A mai korszakban törekszünk a keresztapák eredeti jelentésének helyreállítására. A gyermekek keresztelésénél a keresztapának közösen a szülőkkel kell átvállalnia a felelősséget a gyermek hitben való neveléséért. „A gyermek keresztségénél is kell keresztapa. Ő szellemileg képviseli a gyermek növekedése szempontjából a családot, és a kereszténységet, mint anyát. Szükség esetén segítenie kell a szülőket, hogy a gyermek eljusson a hit kifejezéséhez szóval és élettel.”² Ahol ez szokás, a keresztapa a keresztség pillanatában a gyermekre teszi a jobb kezét. A felnőttek keresztelésénél a keresztapától azt kérik, hogy „legalább részt vegyen a kereszt előkészítésének végén, és aztán támogassa a keresztgyerekét, hogy kitartó legyen a hitben és a keresztény életben.” A szertartás során a kereszt előtt meg kell tanulmányoznia a keresztgyermeke hitvallását is. Hasonlóan szól a keresztapák feladatáról a Katolikus Egyház Katekizmusa 1255. cikkében.

Milyen előfeltételek szükségesek a keresztapának?

Próbáljuk meg röviden összefoglalni:

• a keresztapát a katekumennel vagy a szülőkkel, vagy a gyermek képviselőjével (esetleg a plébánossal, keresztszülővel) kell választani;
• képességgel és hajlandósággal kell bírnia a keresztpa feladatát vállalni (ez a szándék a egyház szellemében);
• legalább 16 évesnek kell lennie, már meg kellett kapnia a bevezető szentségeket (keresztség, bérmálás és eucharisztia), katolikus egyháztag, életmódját a hitnek megfelelően élje;
• nem lehet a keresztségre készülő gyermek apja vagy anyja;
• legyen vagy csak egy keresztapa vagy keresztnő (férfi és nő);
• nem katolikus személy második keresztapának hívható, mint úgynevezett keresztszülő;
• amennyire lehetséges, a gyermek keresztségekor és később bérmáláskor is legyen ugyanaz a keresztapa.

Az ókori egyházban a keresztség és a bérmálás már felnőtt katekuméneknek együtt adományozást kaptak. Később, amikor ezeket külön adományozták, javasolták, hogy a bérmáláshoz más keresztapát válasszanak. Ma visszatértünk az eredeti felfogáshoz. Ezt követeli meg a Katolikus Egyház Katekizmusa is: „Jó, hogy a bérmálást kérő személyek, akárcsak a keresztség esetén, megtalálják a keresztapát vagy keresztapákat a lelki segítség érdekében. Javasolt, hogy az legyen ugyanaz a személy, aki a keresztségre is választva lett, hogy hangsúlyozza a két szentség közötti egységet” (1311. cikk).

Bérmáláskor lehetséges, hogy a szülők maguk keresztapák szerepét vállalják saját gyermekük bérmálásakor. Érthető, hogy a katekumennak vagy a bérmálásra készülőnek azt a személyt kell választania keresztapának, aki segítette őt a hit útján.

Mik a keresztapa feladatai?

A keresztapa tehát elsősorban biztosítékot ad a megkereszteltért (hogy az ő felkészülése őszinte és elég intenzív volt), és később bevezeti őt a hit élő és éltető világába, az evangéliumi életbe, a szentségi életbe, az ima életbe és az Isten szavából való életbe, a hit, remény és szeretet életébe, az egyházi életbe és az egyházi szolgálatba (a Szentlélek életébe).

Ez a misztagógiai dimenzió a keresztapák szerepével kapcsolatban a legnagyobb kihívás a feladat ellátásánál, amelyet a keresztapa vállal. A misztagógia kifejezés alatt a titkok élményének bevezetését értjük; a mély belső megértésbe áthelyezést, és az ahhoz kapcsolódó gyakorlást. A misztagógia szava „beavatás” és általában ezt az időszakot jelölte, amely a bevezetés után következett. A 4. századtól a misztagógia kifejezést a neofiták (újonnan megkereszteltek) gondozására használták. Az iniciaiós szentségek – keresztség, bérmálás és eucharisztia révén – beoltották őket az egyház közösségébe, és aztán a misztagógia időszakában mélyebben vezették be őket a keresztény életbe.

Emlékezzünk arra, hogy mindannyian, az egyház közössége, az év liturgikus éve során folyamatosan mélyebben bevonódunk Krisztus titkába! Amikor a Cselekedetek 8,26n. diakónus Fülöp megszólítja az etióp udvari embert, és felteszi neki a kérdést: „Érted, amit olvasol?” a válasz gyümölcsöző: „Hogyan érthetném, amikor senki sem vezet be engem?” (Ezt szó szerint a görög szöveg szerint). A görög nyelvben az hodegein igeformáját használják - vezetni. Ebből származik a hodegetika kifejezés - a szellemi vezetés tudománya.

Bevezetni az életbe Isten mellett inkább tanúságtétel, mint tanítás. Hasonlítsuk össze az evangéliumi utalásokat egy ilyen tanúságtételre az apostolok elhívásakor: András Jézushoz vezette Pétert (János 1,40-42), Fülöp Natanaelt (János 1,45-46). A hit és a szeretet Isten iránt szívből szívbe ödönnek szívből szívbe. Ez akkor vezetheti, hogy nyitottak legyünk és képesek legyünk megosztani az Isten iránti életünket. Hogyan is? Hogyan is az Önök és keresztgyerekeik között?

(Az előadás után vita következett.)