Lisieux-i Teréz üzenete
A generális elöljárók O.Carm. és OCD körlevelének
a Lisieux-i Szent Teréz halálának százéves évfordulója alkalmából
(3. rész)
II. Lisieux-i Teréz él és tanúsítja Jézus életének tervét
26. A nővérünk halálának százéves évfordulójának ünneplése alkalmat ad arra, hogy A Jézus életének tervéből és a társadalmi-kulturális, valamint egyházi környezetünkből újraértelmezzük életét és írásait. De az ő lelki tapasztalatáról való elmélkedés mindenkitől mély megújulást kíván a karmelita életünkben. Teréz emlékeztet bennünket az evangélium alapelveire és meghív arra, hogy ezekre fókuszáljunk. Isten szavának olvasásával és elmélkedésével felfedi a lényeget az Istenhez, a felebarátokhoz és a dolgokhoz való viszonyban; ezt totálisan egyszerűen, természetesen és mélyen éli meg, és adja át életén és írásain keresztül.
1. A közeli Isten, aki szeret minket
Inni az Isten szavának élő forrásából
27. Lisieux-i Teréz a legtisztább forrásokból tartotta fenn életét és spiritualitását az Isten szavában. Abban az időben, amikor a Biblia olvasását alig hogy megnyitották, megvalósította azt, amire később a zsinat kérte az összes keresztényt, különösen a megszentelt személyeket: „A Szentírás gyakori olvasásával szerezzenek felbecsülhetetlen értékű ismereteket Jézus Krisztusról. Hiszen a Szentírásban való tudatlanság a Krisztusban való tudatlanság.”10
28. Hű volt a regulának, és éjjel-nappal a Úr törvényének lelkizett, és ébren volt az imádságban.11 Mint Avilai Teréz, ő is megtalálta Jézusban az élő könyvet12, és a Szent János Keresztelő követésében tudta, hogy „csak Krisztusra kell tekinteni”.13 Ő maga meséli el nekünk, hogy fokozatosan áttért a lelki könyvek olvasásától, amelyek nagyon segítették az útján, különösen János Keresztelő, hogy az Isten szavára koncentráljon, főként az evangéliumokra:
„De később minden könyv kiürített… Amikor kinyitok egy lelki író könyvét (még a legszebbet, legmeghatóbbat is), azonnal érzem, hogyan szorul össze a szívem, és olvasok, szinte anélkül, hogy érteném…, vagy amikor értem, az agyam megáll és nem tud elmélkedni… Ebben a tehetetlenségben segítenek nekem a Szentírás és a „Krisztus követése”. Ezekben találom a szilárd és teljesen tiszta táplálékot. De mindennél jobban az evangélium tart fenn a belső imádság pillanataiban. Bennük találom mindazt, amire a nyomorult lelkemnek szüksége van. Folyamatosan új fényeket, rejtett és titokzatos értelmet fedezek fel… Megértem és tudom tapasztalatból, hogy „Isten országa bennünk van”.14
29. Isten szavának olvasása és elmélkedése vezette el őt ahhoz, hogy felfedezze, mi lényeges Jézus üzenetében a mindennapi élethez. Ez a kapcsolat az Isten szava és a konkrét létezés között arra készteti, hogy „éppen akkor, amikor szükségem van rá, láthatom a világosságot, amit még nem láttam… a napi elfoglaltságok közepette”.15 Sőt, Jézus felszabadító szava Lisieux-i Terézben jelen van: „Sosem hallottam, hogy beszél, de érzem, hogy bennem van, minden pillanatban. Vezet engem, és sugallatot ad, hogy mit mondjak vagy tegyek”.16
30. Küldetése, hogy emlékeztessen minket a lényegesre, nővérünk Teréz az Isten szava elé állít minket, mint világosság elé, amely megvilágítja lépteinket (vö. Zsolt 119,105)17, és figyelmeztet minket, hogy Isten üzenetének megértésének feltétele, hogy gyermek szívvel rendelkezünk, amely nyitott és kész mindenre, amit a Lélek felfedezni enged, mint hivatásunkat, küldetésünket az egyházban.
31. Az Isten szavának iskolájában kell élnünk. Ez „minden keresztény spiritualitás első forrása”.18 Az egyház javasolja a Szentírás közös elmélkedését nemcsak a megszentelt személyeknek, hanem Isten népe minden tagjának is. „A Szentírással való gyakori érintkezésből nyerik el a szükséges világosságot mind az egyéni, mind a közösségi megkülönböztetéshez, ami segít számukra, hogy a kor jeleiben az Úr útjait keressék”.19
32. Lisieux-i Teréz, aki vágyott, hogy elsajátítja a bibliai nyelveket, hogy jobban értékelje az Isten szavát, nem kapta meg azt a lehetőséget, hogy elérje az egyház Pírmához való új közelítését. Ő sem rendelkezett azokkal a lehetőségekkel, amelyeket ma ahhoz tudunk használni, hogy jobban megismerjük és elsajátítsuk a bibliai üzenetet. Mégis, teljesítette a karmelita regulát, hogy az Isten szava bőségesen lakozzon a szívünkben és a szájukban, így minden cselekedetünk abból fakad.20 Mint ő, nekünk is olvasnunk és elmélkednünk kell az Isten szaván, és végrehajtani annak követelményeit azokkal az új eszközökkel, amelyeket Isten az egyház történetének jelenlegi időszakában kínál, hogy elmélyítsük a szava ismeretét és jobban megértsük.
Újrafelfedezni Isten atyai-anyai arcát
33. Teréz jansenista spiritualitással teli időben élt, amely torzította Isten arcát, és egységesen mutatta be őt, mint szigorú bíró, aki áldozatot követelhet, hogy megnyugtassa igazságát.
34. A Szentírás olvasása és meditációja Terézt Lisieux-ból arra a megértésre vezette, hogy Jézus felfedte számára az igazi Isten arcát: a könyörületes atya-anyát, aki arra hív bennünket, hogy fiaiként és lányaiként éljünk a lemondásban és bizalomban, és hogy a Krisztushoz hasonlóan felelősségteljesen vállaljuk annak küldetését, hogy hirdessük Isten tervét az emberiséggel. Teréz megértette, „milyen nagyon vágyik Jézus, hogy szeressük őt”, és felajánlotta magát a könyörületes szeretet áldozataként, amelyet mindenkinek meg akar osztani.21
Imádság, mint egyszerű és gyermeki párbeszéd
35. Teréz, avilai anyjával összhangban22, a Lisieux-i imádságot olyan bizalmas és szerető párbeszédként éli meg Isten Atyával-Anyával.23 Az általa megosztott erőt Teréz életképességgé alakítja, és megnyitja magát az evangéliumi lemondás szükségességének, hogy az imádság igazán valóságos legyen:
„A teljes erőmmel az imádság és az áldozat vagyok. Ezek az elpusztíthatatlan fegyverek, amelyeket Jézus adott nekem. Sokkal jobban érintenek lelkeket, mint a szavak.”24
Imádsága egyre egyszerűbbé vált, és a híg víz forrásához vezetett, vagy egyesült a tisztító és átalakító isteni tűzzel: „Számomra az imádság a szív újjáéledése, egy egyszerű tekintet az ég felé, a hála és a szeretet kiáltása a megpróbáltatások és az öröm pillanataiban. Röviden, ez valami nagy, természetfeletti, ami kibővíti a lelkemet, és összekapcsol Jézussal.”25
A szentség újrafelfedezése, mint „tökéletesség” helyett, a közösség szentségének
36. Isten atyai-anyai arcának újrafelfedezése volt az új szentségi út kiindulópontja, amelyet elsősorban 1894-től, gyengesége tapasztalatának idejétől kezdve élt meg. Jézus neki, miként azt mondja, megmutatta, hogy ez az út a lemondásban és a gyermek bizalmában rejlik, aki félelem nélkül elszunnyad apja karjaiban:
„Aki kicsi, jöjjön hozzám” – mondta a Szentlélek Salamonnal, és ugyanez a szeretet Lélek azt is mondta: „A kicsinynek megbocsátanak az irgalmaság által.” Az ő nevén Izaiás felfedi, hogy az utolsó napon… „Mint ahogy az anya megvigasztalja fiát, úgy én is megvigasztallak, az ölben levőket szoptatva hangtalanul…” Jézus nem nagy cselekedeteket kér, hanem csupán a lemondást és a hálaadást”26
37. Itt találkozunk a félelem és bizalom közötti átmenettel. Isten előtt állunk, mint fiúk és lányok, apánk és anyánk előtt. Isten cselekvő szándéka, hogy minden a javunkra válik, még a gyengeségeink és hibáink is:
„A bizalom és csak a bizalom kell, hogy vezessen minket a szeretethez…” „…neki (vagyis Isten) tetszik, amikor látja, hogy szeretem kicsinységemet és szegénységemet, a szemérmes bizalommal irgalmában” … „Hogy az ember szeresse Jézust, az ő szeretetének az áldozatává váljon – minél gyengébb, vágytalanabb és erények nélküli, annál inkább alkalmas a szeretet e működésére, amely felfal és átalakít.”27
38. Az elmélyült életre szóló hivatásunk gyökere Isten kezdeményezése. Azok, akiket a hívásra válaszolva Isten hív, teljes mértékben átszellemülnek az Ő szeretetébe, és rendíthetetlenül megadják magukat az egész életüknek, mindent rábízva, ami jelen és jövő.28 Ahogy Lisieux-i Teréz, mi is arra vagyunk hivatottak, hogy mélyen megtapasztaljuk az Isten atyai-anyai arcát; imádkozzunk, mint szeretetteljes beszélgetést Istennel, és mint kontemplatív ráfigyelést a valóságra, Isten hallgatására, hogy a testvéreink és nővéreink érdekében elköteleződjünk; a szentséget nem mint „tökéletesség”, hanem Isten közösségeként kell felfogni hit, remény és szeretet által. A teológiai szentség, ahogy azt a regulában és Szent János Keresztelő értelmezi, aki írásain keresztül Teréz spirituális atyja és tanítója lett.
A rábízott küldetés iránti hűség és a hit megtisztulása
39. A szabadon (számunkra) adott atyai-anyai Isten arcának tapasztalata, amely Jézusban nyilvánvalóvá vált, és a saját hivatásunk iránti hűség – az a küldetés, amelyet Isten fiaként és leányaként felelősségteljesen vállalunk, beletartozik a húsvéti titok dinamikájába a halál és feltámadás során, és megnyitja a hit tisztulását és próbáját. Lisieux-i Teréz azt fejezte ki, hogy a nevénél „a Jézus gyermekétől” nem választható el „és a Szent Arcától” párhuzamosan. Az megtestesült Ige, aki gyermekének titkában bizalmat, szeretetet, odaadást kér, ugyanakkor szenvedő szolgaként azt a fájdalmas titkot nyújtja nekünk, amelyet ő is átélt előttünk. A szenvedés, amely a küldetésnek való hűségből fakad, amelyet az Atya bízott rá.
40. A hit megtisztulásának folyamatában Teréz felfedezi és érti a hivatását. Apostoli vágyai, hogy hirdesse az üdvösség örömhírét, átváltoznak a szeretet mártíromságává, amikor nem tudja egyesíteni mindazt, amire vágyik, azzal, amit meg tud valósítani. E helyzetben Isten által rávezetett felfedezéssel, az első korinthusi levél 12. és 13. fejezetének fényében, hogy az egyház test és annak szíve a szeretet, amely az összes többi testrészt mozgásba hozza, és így minden hivatást magába foglalva átöleli az összes időt és helyet; ezért kiált fel: „… végre megtaláltam a hivatásomat! A hivatásom a SZERETET! … Igen, megtaláltam a helyemet az egyházban, és ezt a helyet te adtad nekem, Istenem! … Az anyám egyházának szívében szeretettel leszek… Így bármi leszek… Így fog megvalósulni az álmom!!!”29
41. Az ő Utolsó beszélgetései során erőteljesen megjelenik az, amit „Lisieux-i Teréz szenvedésének” neveztek.30 Ezek a megtisztító éjszakák, amelyeket betegség, sötétség, kétségek, félelem a haláltól idéznek elő. Az a vágy, hogy hűtlen maradjon kontemplatív hivatásához, keresztúti úton vezet: „Ezekben az időszakokban mindenféle nagy belső próbát éltem meg. (Néha azt kérdeztem, hogy létezik-e valami menny.)”31 Különösen intenzív volt a tisztító éjszaka életének utolsó hónapjaiban. Ezekben a pillanatokban a fájdalom poharát teljesen megitta. Mint Jézus, az életét másokért adta.
42. A megszentelt élet húsvéti dimenziója magában foglalja a keresztet és a fájdalmat is, ha hűek akarunk maradni a hivatásunk beteljesítéséhez az egyház küldetésében,32 mivel „a küldetés (az evangélium hirdetése, azaz missio) nagyon fontos minden közösségnek (intézménynek), és nemcsak az apostoli aktív élet közösségeinek, hanem a kontemplatív közösségeknek is. Mielőtt a küldetés külső cselekedetekben megnyilvánulna, Krisztust személyes tanúbizonyságunk révén kell hirdetni a világban az emberek között.”33 Küldetésünk teljesítése során, mint Lisieux-i Teréz, arra vagyunk hivatva, hogy a hit megtisztulását éljük meg, ami egy pajzs, amely megvéd minket az ellenség csapdáitól,34 és fogadjuk el a keresztet, amely a „legmagasabb jel a bőséges isteni szeretetnek, amely az embert elárasztja, a megváltó Krisztus jelenlétének nagy bizonyítéka, különösen a nehézségek és kísértések pillanataiban,”35 nehéz helyzetekben, beleértve a üldöztetést és a mártíromságot is.
