(Nach P. Keese Waaijmana, O.Carm.)
2. Element:1 Grundübung2 (Kapitel 10–17)
Johannes Cassianus spricht von ‚körperlichen Übungen‘ und erwähnt zum Beispiel Fasten, Verweilen in der Zelle, lange Lesungen aus der Schrift oder lange Gebete. Durch das Praktizieren dieser Mittel des geistlichen Lebens erlernen wir und dieser Prozess zielt darauf ab, das Arbeitsziel (griechisch skopos, siehe oben) zu erreichen, das die Reinheit des Herzens ist. Diese Aneignung der Mittel bildet zusammen mit der Reinheit des Herzens die Grundlage für die Ausbildung der Tugenden. (Diese Grundübungen können wir vorübergehend ohne Schaden für das geistliche Leben auslassen, sie haben einen relativen Wert, aber auf die Übungen der Tugenden, insbesondere der ‚göttlichen Rüstung‘ des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe, kann man nicht verzichten).3 In den Kapiteln unserer Regel, die folgen, werden einige solcher Übungen erwähnt: Verweilen in der Zelle, Gebet, Wachen und das Nachsinnen über die Schrift (Kap. 10), das Rezitieren der Psalmen (Kap. 11), Fasten (Kap. 16) und der Fleischverzicht (Kap. 17). Aber auch die Kapitel 12 bis 15 können wir aus dieser Perspektive betrachten: Sie bedeuten Grundübungen im Hinblick auf das gemeinschaftliche Leben (Gemeinschaft des Eigentums, die morgendliche Eucharistie, die Versammlungen der Gemeinschaft an Sonntagen oder Feiertagen).
Es kann auch gesagt werden, dass mit diesen Kapiteln die Aufzählung der grundlegenden Ausstattung der Gemeinschaft fortgesetzt wird: Anweisungen zur Gestaltung des Tages (14), der Woche (15) und des Jahres (16–17). Und die Struktur der Gemeinschaft (wie bereits zuvor erwähnt) wird durch die Gemeinschaft des Eigentums (12) und den Bau eines Oratoriums (14) weiter definiert.
In der Zelle verweilen (Kap. 10–11)
Das entscheidende Wort hier ist verweilen. Die Kunst des Verweilens ist die Grundübung des Eremiten. So eigen wir uns unsere Zelle an, wir machen sie uns zu eigen (wir haben sie nicht nur). Das hat zwei Aspekte: einen passiven und einen aktiven. Der passive Aspekt ist eng mit der Zelle als Wohnort verbunden und bedeutet, die Zelle auf sich wirken zu lassen, und darum in ihr zu verweilen oder sich in ihrer Nähe aufzuhalten. Darüber haben wir schon gesprochen: Die Zelle ist mir gastfreundlich, noch bevor ich gastfreundlich bin. In ihr empfängt mich Gott. Dieses Wohlwollen muss angenommen werden – indem ich in der Zelle verweile.
Was den aktiven Aspekt betrifft, so ist es interessant, dass das Verweilen in der Zelle in der Regel parallel zu anderen Tätigkeiten beschrieben wird: „wenn der Bruder nicht berechtigterweise anderweitig beschäftigt ist“. Das lateinische Verb occupare bedeutet „besetzt sein“, beschäftigt sein, eingenommen sein – mit etwas. Es bedeutet tatsächlich Konzentration. An anderer Stelle steht in der Regel: „damit der Teufel euch immer beschäftigt findet“. Verweilen in der Zelle und eine andere berechtigte Tätigkeit stehen nur scheinbar im Widerspruch. Wesentlich soll es dasselbe sein: Unsere Regel ermutigt uns, jede Handlung als „unsere Zelle“ zu erleben. Ich soll in sie eintreten wie ein Gast, in ihr verweilen, die Annahme von Gott erleben. Und „in der Zelle verweilen“ bedeutet, mein Inneres zu beschäftigen, mich in der Konzentration zu üben. In Kapitel 20 wird solch eine Beschäftigung ausdrücklich als Arbeit bezeichnet: „Schafft irgendeine Arbeit, damit der Teufel euch immer beschäftigt findet.“ Das Gegenteil des „Verweilens in der Zelle“ ist also nicht eine andere Tätigkeit draußen, sondern Faulheit, Untätigkeit, innere Losgelöstheit von etwas. Währenddessen wird das Verweilen in der Zelle unser Inneres verwandeln.
Verweilen in der Zelle ist ein Prozess, dessen Wesen ist: sich „nackt“ vor Gott zu machen (ich verliere die soziale Kontrolle; das, was andere über mich denken, was sie von mir erwarten; ich verliere den Typus, die Identität, die ich von anderen erhalte). Es ist ein dunkler und schmerzhafter Prozess, die Leerung meines Hauses. Die Enge der Zelle, die mich verwandeln und sammeln soll, versetzt mir leicht Angst. Das einzige Heilmittel dagegen ist – ständiges Bestreben, einfach zu bleiben, zu lernen, den inneren Menschen zu beruhigen, die Stürme der Gedanken zu meistern. Die Verwandlung meines Inneren durch die Ausdauer im Bestreben, „beschäftigt zu sein“, führt zur Reinheit des Herzens. Ein verwandtes Inneres muss durch Unterscheidung gereinigt werden, die erkennt und ergreift, was uns wirklich zum Leben führt.
„So sollte der Mensch sein Unterhalt auf die Weise der Apostel besorgen und wie ein geschickter Fischer aufmerksam und ohne Bewegung in den stillen Tiefen seines ruhigen Herzens Schwärme durchziehender Gedanken fangen. Wie von einer überhängenden Klippe aufmerksam in die Tiefe blicken und mit scharfer Unterscheidung beurteilen, welche von ihnen er mit seiner Angel heranziehen soll und welche er als schlechte und schädliche Fische verachten und abweisen soll.“4
Das Verweilen in der Zelle befähigt uns zum Erkennen der Bewegungen in unserem Herzen und zur Entscheidung für das, was zu unserem Heil führt. So wird das Verweilen in der Zelle zum Verweilen im Messias und damit erfüllt sich der Sinn jeder Form des geweihten Lebens (vgl. Exordium).
Nachsinnen über das Gesetz des Herrn, Gebet und Wachen (Kap. 10)
Der Inhalt des Verweilens in der Zelle ist: „Tag und Nacht über das Gesetz nachsinnen (des Herrn) (Ps 1,2) und im Gebet wachen“. Mit diesem Zitat verbindet sich die lectio divina, das klassische Lesen der Schrift, verbunden mit dem Gebet. Es wird gewöhnlich in vier Schritte unterteilt: Lesen (lectio), Nachsinnen (meditatio), Gebet (oratio; hier treibt die Sehnsucht), Betrachtung (contemplatio; praktisch geht es in die vorhergehende über). Dabei sind die ersten beiden Schritte „Übung“, die anderen beiden sind ein Gottesgeschenk, eine Rüstung, die wir nur annehmen können.
Die Schrift ist auch wie eine Zelle, wir können in sie eintreten und in ihr verweilen. Gleichzeitig ist sie ein Weg, eine Entdeckung und ein Raum, in dem der Prozess unserer Verwandlung stattfindet. Wenn wir unseren Geist mit dem Wort der Schrift nähren, konzentriert sich alle Anstrengung unseres Willens auf Gott (der Wille als „Sitz“ der Liebe zieht uns zu dem Gegenstand unseres Verlangens). Und so wird in uns eine Quelle lebendigen Wassers hervorsprudeln.
Das Lesen der Schrift, das Gebet, das Wachen und das Rezitieren von Psalmen bilden nicht nur den Inhalt dessen, was wir in der Zelle tun, sondern sie gestalten auch unsere Zelle, formen sie.
Die Schrift wurde laut gelesen, auch privat in der Zelle. An einem solchen Lesen beteiligt sich unser Atem, unsere Stimme, unser Gehör, und so können die Worte, Sätze und der Ausdruck in unseren Körper, unsere Affekte, Erinnerungen, den Verstand und den Willen eindringen. Schon die Juden lernten, die Tora auswendig zu rezitieren, um mehr davon durchdrungen zu sein. Die Väter der Wüste strebten danach, „sich eifrig dem heiligen Lesen zu widmen, bis ständiges Nachsinnen den Geist durchdringt und ihn gemäß sich selbst verwandelt“.5 Der Zweck des Lesens der Schrift ist die Verwandlung unseres Inneren. Unser Geist muss mit der Schrift erfüllt sein, dann ist er in der Lage, Gott zu empfangen.
„Deshalb müssen wir die Texte der Heiligen Schrift genau ins Gedächtnis einprägen und ständig im Geist durchgehen; denn diese Ununterbrochenheit der Meditation bringt uns doppelte Frucht. Die erste ist, dass der Geist, der seine Aufmerksamkeit auf das Lesen und die Aneignung der Texte richtet, nicht von schlechten Gedanken gefangen genommen werden kann. Die zweite ist, dass das, was wir oft wiederholt haben, um es uns einzuprägen, was wir aber in diesem Moment wegen der Beschäftigung des Geistes (mit etwas anderem) nicht verstehen konnten, dann, wenn wir es uns erneut ins Gedächtnis rufen, in einer Zeit, in der uns keine Beschäftigung oder sichtbaren Dinge ablenken, im nächtlichen Schweigen oder im Nachdenken, klarer sehen, sodass sich uns in Ruhe oder fast im Schlafrausch die Einsicht in die verborgensten Bedeutungen eröffnet, die wir, als wir wach waren, nicht einmal flüchtig erhaschen konnten.“6
Eine weitere Form der Übung ist das Wiederholen gelernter Gebete – Psalmen, das Vaterunser, einzelner Verse aus der Schrift. Solche kurzen Gebete: „Gott, bitte, befreie mich, Herr, eile mir zu helfen!“ (Ps 70,2) waren unter den Vätern der Wüste besonders beliebt. Durch ihre Kürze passen sie in jede Situation, durch Wiederholung gewinnt solch ein Gebet an Tiefe, durch seine Einfachheit vertreibt es Zerstreuung. So reinigt dieses Gebet unser Inneres. Und niemand muss uns das kompliziert lehren, es genügt, einfach zu beginnen, darin zu üben. Das Bemühen um das Gebet ergänzt sich mit dem Training der Tugenden. Das Gebet gibt den Tugenden eine Ausrichtung auf Gott, das Streben nach Tugend reinigt das Gebet.
Die Anweisung, dass die Brüder „im Gebet wachen“, stammt aus 1 Petrus 4,7.7 Das Leben des Christen findet nach dem Apostel im Warten auf das Kommen Christi statt. Mäßigung und Wachsamkeit sind Teil eines umfassenderen Sich-Einarbeitens in die Tugenden: sich gegenseitig lieb zu haben (V. 8), gastfreundlich zu sein ohne Murren (V. 9), einander zu helfen (V. 10), ein Leben zu führen, das sich vom Heidentum unterscheidet (V. 1–6). Dies ist ein Rahmen, in dem die Wachsamkeit verstanden werden muss.
Johannes Cassianus schreibt dann: „Es gibt drei Dinge, die den umherirrenden Geist stabilisieren: Wachsamkeit, Nachsinnen und Gebet. Beständige Eifer in ihnen gibt der Seele Festigkeit und Stabilität.“8 In dieser Sichtweise ist Wachsamkeit ein Hilfsmittel zur Stabilität des Geistes. Sie bedeutet der besonnene Umgang mit Schlaf, durch den Zeit für das Gebet gewonnen wird. Ziel ist auch hier die Reinigung des Herzens.
Rezitation der Psalmen (Kap. 11)
Das Kapitel über die Rezitation der Psalmen präzisiert, wie man sich im Gebet üben soll. Es ist gut, hier die Unterschiede zwischen dem Regeltext von Albert und dem von Innozenz zu beachten.
Die Regel von Albert schreibt das Lesen der Psalmen vor, d.h. die private Rezitation der Psalmen (in der Reihenfolge, wie sie im Psalter erscheinen) in der Zelle, laut durchgeführt. Das Wort lesen deutet auf lectio divina hin. Die Psalmen sind geeignet, um den Übergang zwischen Meditation und Gebet zu gestalten; in ihnen wechselt sich die er-Form (Erzählung in der dritten Person) und die ich-Form (Aussprüche in der ersten Person) ab. So waren die Psalmen wie eine Einleitung zum persönlichen stillen Gebet. Das Rezitieren der Psalmen bedeutete, in den „Raum“ einzutreten, der das Gebet ist. Dass es sich hierbei tatsächlich um private Rezitation handelt, zeigt auch, dass die Regel die Rezitation der Psalmen mit dem Verweilen in der Zelle verbindet, nicht mit dem gemeinschaftlichen Oratorium (Kap. 14).
In der Regel von Innocenz ist jedoch nicht entscheidend, ob der Bruder lesen kann, sondern es wird davon gesprochen, dass die „diejenigen, die mit den Klerikern beten können“. Mit den Klerikern „beten können“ konnten viele Brüder, auch wenn sie nicht lesen konnten, da es für die Teilnahme an den kanonischen Stunden genügte, dass die Brüder die Psalmen auswendig kannten. Das Gebet der Psalmen, das individuell in den Zellen vollzogen wurde, wird hier also zu einer gemeinschaftlichen Übung. Diese Änderung im Text der Regel verpflichtete alle Brüder, sich in gleichem Maße am Gebet zu beteiligen. Alle Brüder sollten an der öffentlichen Liturgie der lokalen Kirche (officia, wie später noch darüber gesprochen wird) zusammen mit den lokalen Klerikern teilnehmen. Diese in der Regel erwähnten Kleriker waren ursprünglich Geistliche außerhalb der eigenen Gemeinschaft, also in der Pfarr- oder Kapitelskirche, da die Karmeliten selbst keine Kleriker waren. Und Innocenz erwähnt gleichzeitig anstelle des Wortes Psalmen ausdrücklich, dass die Brüder kanonische Stunden beten, also officium oder – mit dem heutzutage am häufigsten verwendeten Begriff – das tägliche Gebet der Kirche. Eremiten auf dem Karmel hatten als Laien keine Verpflichtung, die kanonischen Stunden zu beten. Doch zum Leben der mendikantischen Orden gehörte das officium fest dazu und es hatte die gleiche Funktion wie die Sakramentenspendung und die Predigt, nämlich: vor Gott im Dienst an Gottes Volk zu stehen. Ihm wurde die gleiche Wichtigkeit beigemessen wie dem Feiern der Messen, dem Predigen und dem Beichten.
Rezitation des Vaterunsers
Die Anweisung, das Vaterunser zu festgelegten Zeiten so oft und so lange zu beten, ist in beiden Fassungen der Regel von Albert und Innocenz wörtlich identisch. Es gilt jedoch jeweils für eine andere Gruppe von Brüdern: bei Albert für diejenigen, die die Psalmen nicht lesen können, bei Innocenz für diejenigen, die nicht an der gemeinsamen Gebetszeit der kanonischen Stunden teilnehmen können.
Das Vaterunser erfüllte die gleiche Funktion wie die Psalmen, es stellt das Psalter aller Psalter dar, in ihm ist alles enthalten. Die Gebete in unterschiedlicher Anzahl von Vaterunsern waren in vielen Ordensgemeinschaften eine übliche Ersatzlösung für die Rezitation der Stunden. Diese Bestimmung in der Regel verstehen wir nicht als Ausnahme; solche werden im Text mit einer anderen Wortverbindung (lateinisch nisi) erwähnt. Vielmehr handelt es sich um eine ergänzende Bestimmung zu der vorhergehenden Anweisung: Die Rezitation des Vaterunsers steht auf der gleichen Ebene wie der Psalter oder die kanonischen Stunden, da beides fest vorgeschrieben ist. In beiden Fällen handelt es sich um ein „äußeres“ Gebet – in dem der Körper involviert ist (lateinisch dicere bedeutet sagen, also laut). Die Rezitation des Vaterunsers ist ebenso wie das zuvor erwähnte Gebet der Psalmen ein körperliches Training, mit dem wir die grundlegende Haltung des Gebets aneignen. Diese wird dann auch bei der Rezitation der Psalmen oder der Stunden zur Anwendung kommen. Tatsächlich hatte das Beten des Vaterunsers im Vergleich zum Beten der Psalmen einen Vorteil: die Gedanken schwirrten nicht von einem Psalm zum anderen, ein Text der Schrift rief nicht sofort einen anderen in unserem Geist hervor, wie es manchmal der Fall ist. Das Vaterunser ist die grundlegendste Übung im Hinblick auf das Gebet. Es geht hier nicht um die Form, sondern um die Funktion des Gebets: wir lernen in der Gebet „zu wohnen“ wie in der Zelle, zu atmen wie im Wort der Schrift. Uns die Gebet so zu eigen zu machen, dass uns der Geist des Gebets ergreift.
