Titus Brandsma (1881–1942)
Il devient progressivement évident quel image de Dieu »va naître« de la constellation de pensée actuelle et quel »concept de Dieu« (1) guidera la nature humaine dans la bonne direction et saura le plus séduire et le plus facilement attirer les gens en tenant compte de la pensée contemporaine.
Parce que nous aimons Dieu et que nous souhaitons qu'il soit adoré par tous, il est nécessaire – si nous voulons présenter aux gens une image de Dieu adaptée à notre époque – de mettre particulièrement en avant les aspects suivants de l'image de Dieu (2).
Tout d'abord, nous devons percevoir Dieu comme la profondeur de notre être, qui est cachée au plus profond de notre nature, mais qui peut pourtant être »aperçue« et reconnue. Nous pouvons clairement connaître cette profondeur par notre raison, et si nous nous en rappelons régulièrement, nous l'aurons intuitivement toujours sous les yeux. Et puis, nous n'adorerons pas Dieu seulement en nous-mêmes, mais également dans l'essence de toute création, chez les gens, dans la nature, dans l'univers – omniprésent et pénétrant tout par son effet créateur. La présence et l'action de Dieu en nous ne doivent pas seulement être un objet de connaissance intuitive, mais doivent s'exprimer dans notre vie, dans nos paroles et nos actes, rayonnant de notre entière existence et de notre comportement.
Cette image naturelle de Dieu, qui est la plus proche des courants de pensée philosophique contemporains, sera renforcée lorsque, à partir de notre image surnaturelle de Dieu, que nous connaissons de la révélation (3), nous mettrons en avant les aspects qui correspondent le plus aux éléments de l'image naturelle de Dieu et qui les décrivent ou les expliquent plus en détail. Je pense ici à la doctrine de »l'œuvre de grâce«, à ce que les théologiens expérimentés entendent par grâce, et à la pratique des trois vertus théologales, qui rendent »visible« et »apercevable« tant cette œuvre de grâce que la présence de Dieu (4) en chaque créature. Là où la foi, l'espérance et l'amour sont pratiqués de manière héroïque, nous ressentons la proximité de Dieu ; comme si Dieu nous rencontrait dans l'homme qui pratique ces vertus, et tous ceux qui le vivent sont fascinés par la lumière divine qui rayonne.
En ces temps sombres (5), la préparation et le développement progressifs d'une telle image de Dieu sont une lumière extraordinaire. Peu de choses ne rendent le concept de Dieu aussi cher et attrayant que l'idée que Dieu habite en nous, que nous pouvons le découvrir et le connaître en nous, qu'il habite dans tout ce qui nous entoure, et que la lumière qui émane de la présence de Dieu dans notre être intérieur peut rayonner à travers toute notre vie. Un tel développement en philosophie doit certainement être évalué positivement, car il met particulièrement en avant cet aspect.
La religion s'approfondit dans ce »conflit au sujet de Dieu« et devient plus intime, et il est très encourageant que de cette confrontation d'idées soit née une si belle image de Dieu. On ne peut certainement pas dire que cette image de Dieu »est née« de ce conflit, car il ne s'agit pas d'un »nouvelle image de Dieu« – elle a plutôt reçu un »nouveau souffle«. Ce »nouveau souffle« reflète certes l'idée de Dieu qui existait déjà dans le passé, mais qui brille à chaque époque avec ses propres couleurs. La plupart du temps, il s'agit d'éléments périphériques, l'important est avant tout la combinaison de ces différents aspects. Cependant, s'il est vrai, comme le disent les Français, que »le ton fait la musique« (6), alors ici nous parlons d'un »nouvel accord« dans lequel l'homme moderne peut entendre sa propre tonalité qui confère à cet accord un charme exceptionnel.
(1) Au sens : quelle conception, quelle compréhension de Dieu.
(2) La conférence a eu lieu le 17 octobre 1932 à l'université récemment établie de Nimègue. Notre époque actuelle est bien sûr différente, mais la manière de penser et la recherche d'une image de Dieu adéquate pour l'annonce, telle que nous la voyons chez Titus Brandsma, restent inspirantes pour nous aujourd'hui.
(3) Il est fait référence à la révélation biblique.
(4) Littéralement »l'élément divin«.
(5) Nous sommes en période de profonde crise économique, peu avant la prise de pouvoir légale par Adolf Hitler en Allemagne.
(6) »C’est le ton qui fait la musique« ; la traduction en tchèque pourrait également être : »la mélodie crée la chanson«. Le sens de ce dicton : il n'est pas seulement important ce que l'on dit, mais (très souvent encore plus) de quelle manière cela est dit ; dans l'usage de Titus, cela signifie que même si la vérité sur Dieu ne change pas, la manière dont elle est annoncée importe, et il faut chercher une manière compréhensible et attrayante pour l'homme d'aujourd'hui.
Extrait du livre : Engagierte Mystik
Auteur : Titus Brandsma
Publié par : Bonifatius-Verlag Paderborn, 1991
Traduit et adapté par : Norbert Žuška, OCarm.
