P. Redemptus Maria Valabek O.Carm., Róma
(3. rész)
A lélek és imádság a egyházatyák tanításában
A Szentírás által letett alapok a Szentlélek küldetéséről, különösen az imádsággal kapcsolatban, a egyházatyák által tanulmányozva, tisztázva és kibővítve lettek. A keresztény hit és élet pneumatológiai dimenziójára különösen a keleti egyházban nagy hangsúlyt fektettek. Bár Nyugaton ez a dimenzió sem tűnt el teljesen, a nyugati egyházban mégis sokkal inkább Jézus Krisztus személyét és művét hangsúlyozták. Mivel a Szentháromság tanítását a Keleten dolgozták ki, amely mindig szoros kapcsolatban állt az első keresztény évszázadokkal, amikor különféle viták a legjobb katolikus gondolkodókat kényszerítették arra, hogy magyarázzák el a Szentháromság titkát – amennyire azt az emberi gondolkodás és értelem megengedi –, a keleti atyák voltak az elsők, akik kidolgozták a Szentlélekről szóló tanítást, mind a személyére, mind a küldetésére vonatkozóan.
Az atyák felismerik, hogy a Szentlélek feladata, hogy a hívőt „minden igazságra vezesse“, ami konkrétan a Szentháromságot jelenti. A Lélek nyilvánvalóvá teszi a Szentháromságot, ahogy az liturgiában éneklik: „A Szentlélek éltet a lelkekben, tisztaságban felemel, titokzatos módon ragyogtatja meg a Szentháromság egy természetét.“27 Az emberi lény ugyanis Isten képére teremtetett, és a Szentháromság élő ikonjává válik.28 Pünkösdkor Keleten a Szentháromság titkát ünneplik, mert ennek nyilvánvalósága a Lélek alapvető munkája. Csak pünkösd hétfőn ünneplik különösen a Lelket. A Szentháromság ikonját a templomban kiállítják; ez a kép vezeti a földi egyházat, hogy elmélyedjen a kontemplációban és a dicséretben „a három isteni Személy abszolút ‘egyházában', azok örök tervében vagy szándékában.”29 Ezt értette Szent Grigoriosz Nyssai, amikor megjegyezte: „A kereszténység az isteni természet utánzása.”30
A keleti felfogás Krisztust – Megváltót úgy tekinti, mint aki összegyűjti és beépíti az emberiséget saját Testének egységébe, az egyházba. Ezzel szemben a Szentlélek nemcsak a fenntartást, hanem a az egyház egyes tagjainak belső növekedését is biztosítja. Egyesével lép hozzájuk, és karizmatikus ajándékokkal tölti el őket, ahogyan az mindegyikük számára megfelelő. Ezt szimbolizálta a pünkösdön a tüzes nyelvek szétszórása, amelyek minden jelenlévőn megnyugodtak (ApCsel 2,3). A Szentlélek lehetővé teszi a különbségek megőrzését Krisztus Testének egységében. És e karizmák között az imádság ajándéka kiemelkedő helyet foglal el.
Ahogyan a Fiút elküldte, úgy az Atya most folyamatosan küldi a Szentlelket egyházának. Krisztus személyes megjelenése mellett a Lélek most, mint személy hadir: helyettesítenie kell Krisztust és meg kell vigasztalnia a keresztényeket abban az időben, amikor Krisztus jelenléte nem látható, de nem függetlenül Krisztustól. A Léleknek egyetlen célja van: „Megújítani a világban Krisztus jelenlétét a lélekben és Krisztust már nem előtt a tanítványai, hanem velük kell nyilvánvalóvá tenni.”31 Mivel a keleti atyák a Szentlélekben inkább „personifikált” szentséget, mint a Fiú és az Atya közötti szeretetet (nyugati elmélet), egy olyan szeretet ajándékának látják, amely lehetővé teszi az ember számára, hogy részesedjen a Szentháromság belső szeretetében. „Ezek a Lélek tulajdonságai meghatározzák az egyház imádságának jellegét, amely az ő eljövetelére intő sürgető kiáltás, epiklézis. És éppen ezért, ennek az ajándéknak és ajándékozónak a jelenléte miatt ez az alázatos kérés – epiklézis – mindig meghallgattatik. Az atyák mondják: Isten meghallgat minden imádságot, anélkül, hogy garantálná, hogy azok meg lesznek hallgatva; egy kivétel van a Szentlélekért való kérvény. Az Úr maga mondta: „Ha ti tehát, bár gonoszok vagytok, tudtok jó ajándékokat adni gyermekeiteknek, mennyivel inkább adja nektek a ti Atyátok a mennyből a Szentlelket azoknak, akik kérik őt!” (Lk 11,13). A visszautasítás ellentmondana magának az ajándékozónak a természetének.”32 A legjobb ajándékok, amelyeket a szerető Atya adhat, azok, amelyek a boldogságot garantálják, nemcsak valami múló pillanatra, hanem még csak nem is egy egész életre, hanem örökké. Pünkösd óta a Szentlélek minden egyes keresztény számára személyes ajándékká vált, és gazdagítja őt belső életében. Nem csupán részesít minket valamilyen teremtett ajándékban (a skolastikus terminológia szerint ez a tulajdonság), hanem valami magából ad: és így a keresztényeknek erőt ad arra, hogy olyan dinamikával éljenek, ami nemcsak a világot, de még őket magukat is meglepi. A keleti atyák azt mondják, hogy a galamb, amely Jézusra szállt, miközben megkeresztelték, most minden „Fiúban lévő fiún” leereszkedik és betölti őt. A keleti atyák spontán módon azt állítják, hogy a Szentlélek a legkézzelfoghatóbb módon az imádságban működik – a liturgiában. Keleten az imádság különböző formákat ölthet, de ezen formák között sokkal nagyobb a harmónia, mint Nyugaton, ahol a liturgikus és a személyes, belső imádság között hosszú ideig elképzelhetetlenség volt. Keleten a liturgia fenntartja a sok hívő hitét, akik a súlyos történelmen szenvedtek, így Keleten nem lehetett másképp, mint a liturgiában sokkal többet látni, mint egyszerűen a legjobb gyógymódot a mi rosszindulatunkra; a liturgia elsősorban Isten önkinyilatkoztatása a isteni energia kiárasztásán keresztül (lásd. Grigoriosz Palamas tanítása) a Szentlélek által.
A keleti mentalitás még ma is keveset értékeli azokat a testvéri közösségi formákat (communio), amelyek a korunk római liturgiáját jellemzik. A Kelet meggyőződése, hogy a liturgia a keresztényeket a teljes életükbe, az isteni Személyek jelenlétébe vezeti. A Szentlélek eközben a „közösség Lelke” néven van emlegetve – Szent Basilio kedvelt mondása szerint.
A Lélek ugyanis ebben a legkifinomultabb imádságban egyesíti a keresztények szívét, lehetővé téve számukra a megosztást.33 Ennek a közösségnek (communio) a beteljesítése kifejezetten kifejeződik a keleti liturgia végén: „Megkaptuk a mennyei Lelket. Megláttuk az igazi világosságot. Megtaláltuk a tiszta hitet, amikor imádságban hajtunk fejet a megoszthatatlan Szentháromság előtt, mert a Szentháromság megváltott minket.” Ez a kiváltságos imádság különösen azért vezet bennünket az Atyával való közösségbe, mert ösztönöz bennünket tudatában, hogy a Fiúban fiaivá váltunk. Így a keleti mentalitás számára a liturgia a mennyet és az örök javakat képviseli, amelyek csak egy múló pillanatra nyílnak meg, míg még ezen a földön vagyunk. A Lélek inspirálja az imádságot, amelyben így kiáltunk: „Abba – Atya!”, és valljuk: „Jézus az Úr!”
Az epiklézis körüli vita a keleti gondolkodás számára olyan nagy jelentőséggel bír, mert a Szentlélek dinamikus befolyásának lényegét érinti. E Lélek befolyása adja az szertartások megváltó erejét, lehetővé téve számukra, hogy elérjék a hívők elméjét és szívét, és ennek révén részben bepillantást nyújtanak és ízelítőt adnak abból, amit az eszkatológiai királyságban várnak. Mint minden imádságban, úgy ebben a legmagasabb, kiváltságos pillanatában is a „Életadó Ajándékozó és a kegyelem Lelete”, a „personifikált” szentség önmagát mutatja be mint az isteni aktivitás minden forrásának aktív forrását.34 Ha pedig az imádság eljut Istenhez, a Szentléleknek kell a forrásának lenni: csak ő tudja adni azt, ami lényeges, nevezetesen, hogy nem egy emberi monológ, hanem egy párbeszéd az ember és Isten között, ahol mindig a legfontosabb elem az isteni kezdeményezés.
Ebben a túl rövid összefoglalóban utaltunk arra, hogy a Szentléleknek alapvető szerepe van a keresztény imádságban. Kifejezetten ennek kérdésében, amikor az írók a imádság témájával foglalkoznak, az ex professo. Keleten a gnózis (tudás) és a szeretet szorosan összefonódik. A Szentlélek a különböző stádiumokban működik, amelyek során az ember Istenhez emelkedik egyre szellemi imádságok által, kezdve a alázatos kérés imádságával. „Lépésről lépésre a lélek megújul, újra megszerzi egységét, a különös kérések csökkennek és feleslegesnek tűnnek, ahogy Isten válaszol az imára a mindent átfogó gondviseléssel. A kérések megszűnnek, amikor a lélek teljesen átadja magát Isten akaratának. Ezt az állapotot 'tiszta imádságnak' hívják.”35 Az imádság csúcsa a békében és a kontemplációban való megnyugvásban érhető el. „A lélek mozgása a teljes tisztaság révén részesedik a Szentlélek hatásában.”36 Ez az állapot, amely azoknak tűnik sokáig ijesztőnek és embertelennek, a legszorosabb közelítést jelenti, amely a földi ember számára lehetséges ahhoz, hogy milyen lesz az élet a mennyben, amikor a föld és ami az embert lefelé vonzza, már nem tudja elválasztani őt a Lélek mindent átfogó vezetésétől. Szent Izák, akit korábban idéztünk, írja: „Ahogy a szentek a jövő korában már nem imádkoznak, mert elméjük Isten Lelkébe merül, hanem extázisban élnek az a kimondhatatlan dicsőségben, úgy az elme, ha méltónak nyilvánították, hogy a jókorról kapja az áldást, elfelejti önmagát és mindent, ami itt van, és semmilyen gondolat nem fogja már mozgásban tartani.”37
