P. Redemptus Maria Valabek O.Carm., Róma
(4. rész)
Sz. Basilius Caesareai munkájában
A keleti atyák közül, aki kifejezetten a Szentlélek személyével és küldetésével foglalkozott, sz. Nagy Bazil. Rövid összefoglalója jobban megvilágítja, hogy a keleti egyháznak soha nem volt szüksége megújulásra pneumatológiai felfogásában, mint ahogyan azt a nyugati egyház esetében tapasztalhatjuk. Nagy világossággal mutatkozik meg a teológia és spiritualitás közötti harmónia.37 Sz. Bazil a Szentlélekről írt könyvét válaszként írta azokra a kifogásokra, amelyek a Szentlélek liturgikus invokációs gyakorlatával szemben merültek fel. Kifejezi benne kétszereződő, de egymást kiegészítő felfogását a Lélekről:
- A Lélek a szellem világossága, amely megisteni a lelket az egyre fokozódó világossággal, részesítve a magának saját világosságában, hogy „lelkivé” válhasson, ahogy maga a Lélek is; - és a Lélek egyben Isten lehelete is.38
Az ember, akinek a keresztséggel visszaadatik Isten tiszta képmása, amelyet Ádám bűne elveszett, képes visszatérni az Atyához csak „a Lélek által” a Fiú üdvözítő cselekedetének révén. Csak a Lélekben szentelődik meg radikálisan az ember (santatott) és él Isten életével. Ahogyan sok más teológiai kérdésben is van, a Szentlélek szerepe a lélek megisteni önmagával van összefüggésben. „Ahogyan az ember nem tudja az tüzet elkülöníteni a hőtől, amelyet a tűz ad, sem a fényt a ragyogástól, úgy az ember sem tudja a Szentlelket elkülöníteni a megszenteléstől, az életre keltéstől, a jóságtól, az igazságtól.”39 A megszentelés forrásaként a Lélek fokozatos megvilágításával hasonlítja az embereket Istenhez, és így „minden lelki képességhez mintha közvetlenül saját világosságát adta volna, hogy elérhessék az igazságot”40. Ezt a megvilágítást Bazil a napfény sugaraihoz hasonlítja, amelyek mindenkit elérnek, mintha egyedül az lenne, akinek ragyog, és mégis az egész világot megvilágítja anélkül, hogy a nap saját szépségéből bármilyen csökkenés történne. A Lélek folyamatosan és mindenütt az áldás sugarait küldi. „Olyan, mint egy napfény: mintha teljesen az emberé lenne, aki örömét leli benne, és közben világít az egész földre és tengerre, és áthatja a levegőt. Így a Szentlélek is mintha mindenkihez, aki megnyílik neki, kizárólag bemenne, és közben elegendő és megszorítás nélküli mértékű kegyelmet árasztana mindenki számára.”41 Bazil pontosan megjegyzi, hogy nem mindenki képes befogadni a Szentlélek sugarait. Konkrét példa: az, akit bűnök terhelnek, amelyektől nem bánkódik, a kegyelmek imádsága nem tud eljutni hozzá, mint a beteg szem, ami nem képes érzékelni a napfény sugarait. Ezzel szemben a befogadó, aki nyitott a Lélek csodálatos és váratlan ajándékaira, akaratlanul is ragyog a ragyogással, amely megmutatja az ember valódi szellemi mélységét. „Ahogyan a tiszta és átlátszó testek, amikor rájuk esik egy sugár, maguk is elkezdenek ragyogni és kisugározni, úgy a Lélek által rendelt lelkek, akiket a Lélek megvilágít, önmagukban szellemfélét válnak, és másoknak sugározzák a kegyelmeket.”42
Újra és újra ez a Caesareai püspök, a nagy gyakorlatias, hangsúlyozza, hogy az a személy, aki testi szenvedélyek rabságában él, nem remélheti, hogy megkapja a Szentlélek kegyelmét, ahogyan a beteg szem sem tudja érzékelni a napfény sugarait. Az aszkézis szükségessége nem valamiféle áhítatos ajánlás; ha az imádságnak valóságosnak kell lennie, az aszkézis teljesen szükséges.43 Mivel csak a Szentlélek vizsgálja Isten belső természetét, éppen általa képes a teremtmény megtapasztalni Isten titkának kinyilatkoztatását. A Lélek által nyújtott világosság egy bizonyos ismeretet közvetít, amely felülmúlja a szokásos tudást. Bazil habozás nélkül nevezi ezt az ismeretet gnózisnak, amelyet „a Lélek nyújt azoknak, akik erre méltók.”44 Ez a gnózis azonban nem tartozik a kevesek számára fenntartott ismeretek körébe; minden kereszténynek elérhető, függetlenül attól, hogy ki ő. „Az ember elmerül a vízben, de a Lélek életet áraszt belénk. A keresztség nagy titka a hármas merítésben és a hármas invokációban rejlik, hogy bemutasson egy typoszt (szimbólum) a halálra, és hogy az elkeresztelt lélek számára fényt adjon Istenről való ismeretmondással.”45
Ha tehát az ember életét igazságban kell vezessen, a Szentléleknek be kell lépnie az emberi életbe. Mert az igazságot csak a Lélek hatására fedezzük fel. Ahhoz, hogy Istenhoz vezető életet éljünk, mindig Istenre kell tekintenünk; de Istenre csak a Lélekben tekinthetünk. „A lélek legfelsőbb része, amelyet a Lélek világosít meg, a Fiúra tekint, és őbenne, mint a képen, a Atyát kontemplálja.”46 Az imádsághoz tehát alapvetően szükséges a Szentlélek világosító működése; ő adja meg az embereknek a lehetőséget, hogy megismerjék azt, akivel imádságban beszélgetnek: a Lélek kinyilatkoztatja számunkra az igaz dicsőséget, az Igazság Lényegét, Jézus Krisztust. És ebben a Képben a Lélek lehetővé teszi az emberek számára, hogy megpillantsák a Mintakép, az Atyát.
Ez a Lélek működése a lélek számára bizonyos átalakulást jelent: „Az Úr azt mondja: „Az igaz imádók Atyát imádják Lélekben és Igazságban... A Lélek valóban a szentek helye, és a szent számára a Lélek különösen megfelelő lakóhely, mivel a szent odaadja magát, hogy Istennel lakjon, és templomának neveztetik.”47 A Lélek hatására a lélek "szellemi", amilyen ő maga, és csak ezen az úton képes a lélek felfedezni a Fiút, és általa az Atyát. Másrészről a Lélek átláthatósága lehetővé teszi az emberi szellem számára, hogy bevezesse a Lélekbe a világot. Bazil világosan hangsúlyozza, hogy ezt a Lélek fokozatos világosítását elsősorban a gondolkodás világosításának tekinti: növekedés a megismerésben, és így a Szentháromság teljes tökéletességében, olyan tudással, amely mélyebb, mint bármilyen más.48
A Szentlélek a Szentháromságban különböző személy, amennyire „Isten” (Istenből való), akárcsak a Fiú. De ahogyan a Fiú „Istenből” származik, mint Isten Szava és Képe, úgy a Lélek a szájából származik. Bazil figyelmeztet arra, hogy ne antropomorfizáljuk ezt a képet: nem a test egy részéről van szó, sem a levegő hiányáról; hanem Istenre méltó realitásokról.49
Így a Lélek kiáradása Istenből eltér a Fiú kiáradásától: a Lélek kapcsolata a Fiúval ugyanaz, mint a Fiúé az Atyával.50 Az a kérdés, hogy a Lélek az Atyától és a Fiútól származik-e, Bazil idején még nem volt égető; tanítása ebben a kérdésben pártatlan marad. Mindenesetre úgy tűnik, hogy Bazil a Lélekben a Fiú valamiféle képmását látja, ahogyan a Fiú az Atya képe. A Lélek a Fiút mutatja: a Fiú tükörképe, amelyen keresztül a Fiú megjeleníti önmagát az élő képen keresztül: a Szentlélek hatására ragyog, felfedi magát, láthatóvá válik és szól. Ezt a működést gyakran a „lélegzés” kifejezés használatával fejezik ki, amely Krisztus saját cselekvésére emlékeztet: „Amikor az Úr, hogy helyreállítsa az embert és visszaadja az embernek az Isten általi lélegzettel kapott kegyelmet, amit az ember elveszített, amikor az Úr lélegzett a tanítványokra, mit mondott? ‘Fogadd a Szentlelket.’”51 De Bazil mindig ezt a Lélegzetet különösen intellektuális rendben látja. A Lélek dicsőíti a Fiút, mert azt bírja, ami az Övé, és ezt az embereknek kinyilatkoztatja (lásd János 16,14). Így szükséges látni ezt a Lélek aspektusát az előzőekben említett világosságra vonatkozó megfontolás keretében. „(Bazil) hangsúlyozza... ennek a hatalomnak a személyes működését, amely ‘világosít’, ennek a pecsétnek a működését, amely ‘jelet nyom’ ránk, ennek a világosságnak, amely önmagától és magával ‘lehetővé teszi a látást’ és ‘rejtetté teszi’ a valódi világosságot: az Igét.”52 „Teljesen precíz és kétségtelenül eredeti elméletet hoz létre a Lélekről, mint világosítóról, és ezzel az elmélettel értéket és új gazdagítást ad a megszentelés tanítása számára.”53 Nyugaton a Szentlélek nézetei eltérő irányban alakultak: a Szentháromság életének titkára és ennek a titoknak az egyház szellemi életére és minden keresztény életére gyakorolt hatására kisebb figyelmet szenteltek.54 A latin teológusok a Szentháromságra vonatkozó gondolataikban Isten lényéből indulnak ki, amelyet, mint egyetlen isteni valóságot minden személyhez „kiáradás” útján közvetítenek.55 Az Isten három személyéről való gondolatmenet megelőzi a „különleges Isten” (De Deo Uno) gondolatát: ez a görögök számára felfoghatatlan volt. A latin hagyomány a Lélekről mint a „Szentháromság pecsétje” (Sigillum Trinitatis) és az Atya és a Fiú közötti „Szeretet köteléke” (Nexus amoris) beszél. Sz. Ágoston a latin hagyományt követve hangsúlyozta a Lelket, mint Isten (donum) ajándékát. Későbbi munkáiban (De Trinitate, különösen a VI és XV könyvekben) hangsúlyozza, hogy a Lélek az Atya és a Fiú szeretete. „Az Atya és Képe közötti leírhatatlan kapcsolat nem szabad tehát öröm, szerelem, boldogság nélkül. Ezt a szeretetet, örömöt, boldogságot... Hilarius hívásoknak (usus) nevezi, és így a Szentlélek a Szentháromságban. Ő nem született és az Atya és a Fiú ízét adja, és minden teremtményt képességeik szerint tágas gazdagsággal és bőséggel tölt meg.”56 Ez az Ágoston gondolatának összefoglalása jelentős hátteret ad az imádságra és a Lélek szerepére minden valódi imádságformában, mivel a imádságban az ember egészét betöltő, és nem csupán intellektuális erejét adó szeretet, öröm, Boldogság alapvetőek az emberi imádságban. Az igazi ima bevezeti a Pánnal való élő közösségbe. Ágoston úgy véli, hogy a Lélek lehetővé teszi a lélek számára valóban belépni ebbe a közösségbe, minden ember képességei szerint. A Lélek részéről hatalmas lehetőségek állnak rendelkezésre: ajándékaiból bőségesen van rész.
