P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
Továbbá, már a szöveg elején észrevehető a rendház sajátossága, hogy Albert püspök ezeket a szabályokat a testvérek kérésére írta: „Mivel azonban kéritek tőlünk…” Ennek a kérésnek a hátterében a testvérek alázata áll. Az alázat, amely megnyilvánul abban, hogy tanácsot kér a másiktól, hogy megkérdezi: „Kérlek, tudnál nekem valamit mondani arról, amire törekszem?”
Természetesen – itt egy konkrét helyzetben – előttünk áll egy közösség, amely lényegében szerzetesi életet szeretne élni, és egy egyházi vezetőhöz fordul. Ebből néhány impulzust le tudunk vonni magunkra nézve. Természetesen ezt mi is vonatkoztathatjuk az eredeti értelemben: mint a hatalom iránti engedelmesség mintája az egyházban. És akkor ránk is vonatkozik: érdekel minket, mit mond erről a püspök, érdekel minket, mit mond erről a katechizmus, érdekel minket, hogyan nyilatkozott erről a pápa. És a plébánián – különösen, ha ott valamiféle pezsgés és zűrzavar van – érdekel minket, hogy a pap hogyan viszonyul ehhez. De ez csak egy aspektus.
Ezen kívül szeretném felajánlani a fent említett gondolatot teljesen általánosan: a tanács kérésének hajlandósága. Ti laikusok házasságban éltek. Vagy akár kapcsolatban: szülők és gyermekek. A partner másként látja a dolgokat, a gyermekek gyakran jó ötletekkel állnak elő, a serdülők néha nyers módon mondják el… – de milyen értékes az alázat, hogy tanácsot kérjek, vagy a hajlandóság, hogy alávessem magam!
Itt egy jelenleg nagyon érzékeny témához érkezünk, amely pedig a hatalomhoz való viszony. A mai világban nagyon nehéz számunkra alávetni magunkat. De figyeljetek (ha visszatérünk az egyház életére): az egyház kezdettől fogva közösség, amelyet hatalom vezet. Jézus világosan hatalom volt apostolai számára, és az apostolok világosan hatalom voltak más tanítványok és a Jézus követő tömegek között. Szóval, ha mi annyira elköteleződtünk a mai kor mellett, hogy nem vagyunk képesek elviselni semmilyen hatalmat, hogy mindent azonnal lebontunk és kritizálunk, tehát, hogy mi mindig önmagunk vagyunk az egyetlen hatalom, akkor nem vagyunk a jó úton. Megjegyzem – és ezt szeretném hangsúlyozni – hogy a hatalomnak való alávetésünk nem lehet azzal a feltétellel, hogy a másiknak nincsenek hibái, hogy soha nem tévedett. Ebben az értelemben csodálatosnak tartom, hogy a testvérek a püspökhöz fordultak, mintha azt mondták volna neki: „Püspök Atyánk, szükségünk lenne arra, hogy kifejezze magát arról, hogyan élünk itt a Karmel hegyén…”
Mint második dolgot szeretném ezt a szempontot kiemelni: Albert püspök a regulában írja: „Sokféleképpen és sok ízben határoztak meg a szentatyák…” (valami hasonló, mint amit most kértek tőlem). Figyeljétek meg, milyen szép megközelítést alkalmazott Szent Albert ebben a helyzetben. Meg vagyok győződve arról, hogy Albert nagyon érett és rendkívül érdekes ember kellett, hogy legyen. Ő, amikor a testvérek a kérésükkel megjelentek nála, azt jelezte nekik: „Nézzétek, sok olyan közösség van, amelyek hasonlóan élnek, és sok olyan szabály van azok számára! De ha hozzám fordultok, akkor rendben van. Akkor én tehát írok nektek szabályokat, amelyek épp nektek fognak megfelelni.”
Mi a figyelemre méltó benne? Biztos vagyok benne, hogy ti is észrevettétek: néha a sietség, a felelősség vagy akár a saját bizonytalanságunk (és valahol a saját gőgünk) nyomására csak magunkra figyelünk, arra, hogyan szeretnénk most megoldani a helyzetet. Néha az originalitásunk akár abba az elragadó meggyőződésbe is átmegy: én valami teljesen újat hozok! Egyszer a szemináriumban mons. Kavale figyelmeztetett minket egy ilyen hozzáállásra. Emlékszem, hogy szívünkre helyezte: „Fiúk, amikor bármely plébániára elmentek, ne gondoljátok: ezt én kezdem el itt! Akik előttem voltak, vagy lusták voltak, vagy buták. Ez velem kezdődik ezen a plébánián!...” És így Albert püspök mintha azt mondta volna a karmelitáknak: „Fiúk, sok olyan közösség van már! És sok olyan szabály is van már!” Kedves testvérek, ezt a megjegyzést is, miszerint nem vagyunk egyedül, nagyon hasznosnak tartom számunkra ahhoz, hogy alázatosak legyünk. Hogy tudatában legyünk, hogy nemcsak mi magunk vagyunk itt a törekvésünkkel, hanem Isten más sok embernek is áldást ad, és vezet bennünket. Figyeljetek meg, hogy ez a hivatkozás a többiekre egyáltalán nem vezet semmiféle közömbösséghez vagy hígításhoz, mintha Albert püspök azt sugallta volna: „Ezért igazából mindegy, hogy mi alapján éltek és hogyan cselekedtek. Csak válasszatok bármelyik rendet, ami már létezik, ez nem számít, a lényeg, hogy legyen istenfélő szívetek – és ez elég…” Albert hozzáállása inkább így fogalmazható meg: „Nézzétek, sok olyan közösség van, sok olyan ember, aki olyan szorgalmasan próbálkozik, mint ti. De ha akarjátok, akkor én leírom nektek, hogyan képzelem el a jövőtöket…”
Az életünkben is a zárósorozat érettségének jele az, amikor képesek vagyunk észrevenni, hogy mások mennyire próbálnak. Amikor nem érezzük magunkat egyedül ebben a világban. Amikor ezt képesek vagyunk megbecsülni, hogy a többiek mennyire igyekeznek. És amikor egyúttal mindenki jól tudja: én nem ők vagyok. Ma nagy szükség van a megfelelő önelfogadásra. Az életemnek olyannak kell lennie, hogy az megfeleljen az én helyzetemnek és a képességeimnek (annak, amit Isten adott nekem) és a hivatásomnak.
Itt egy másik érdekes kérdéshez érkezünk, nevezetesen, hogy Albert szent mennyire kapcsolódott a regulával a karmelitákhoz, ami előzőleg már megélt, mielőtt kérték volna a regula megírását. Nem teljesen világos, hogy a karmeliták milyen fázisban fordultak a püspökhöz a kérésükkel. Lehetett olyan, hogy a közösségük csak formálódott, és ezért tapasztalt püspöküktől kérték az alapvető iránymutatást a közösségük számára. Valószínűbb azonban (történészek véleménye szerint), hogy a testvérek már rendelkeztek némi tapasztalattal a remetés életformáról a Karmelen. De lehet, hogy az a tényező, amely a püspökhöz intézett regula kérésük mögött állt, valami teljesen külső volt, nevezetesen valaki kritikát emelt a közösségük ellen, és megvádolta őket (ahogy abban az időben gyakran megesett), hogy esetleg nem megbízhatóan ortodoxak. Vagy egyszerűen, hogy ami a Karmelen történik, az metaforikusan szólva a püspök háta mögött zajlik. Egy ilyen vádat elegendő okot jelentett volna arra, hogy a testvérek a püspökhöz forduljanak, és kérjék: „Püspök Atyánk, nagyon szeretnénk az Ön szavát, hogy hogyan kell nekünk remetéknek a Karmelen élni! De már egy ideje így és így csináljuk…” És ahogy az előbb említettem: a püspök nem úgy állt hozzá, hogy azt mondta volna nekik: „Erre felejtsétek el! Én vagyok a legokosabb, és most megmondom nektek a tutit.” Ugyanakkor nehezen képzelhető el, hogy ők azt mondták volna neki: „Püspök Atyám, csináld, ahogy akarod, az mindegy. Mi nyugodtan lemondunk arról, ami nekünk eddig bevált és amit már kipróbáltunk, és ezután csak azt tartjuk be, amit most előírsz…” A testvérek úgy érezték, hogy valamiféleképpen elköteleződtek arra, hogy a Karmelen éljenek hasonlóan, ahogy eddig. Mi kötötte őket ehhez? Az, ahogy Isten eddig megáldotta őket azon a helyen, és amit már ott átéltek. És így azt vélelmezzük, hogy Albert püspök érzékenyen figyelembe vette ezt a regula összeállításakor.
És ebben ismét valami tanulságosat látok mindenki számára. Isten néha alapvető fordulatot okozhat életünkben, amely egy csapásra új irányba állít bennünket. De bátran mondom, hogy ezt nem teszi túl sűrűn. Sokkal gyakrabban tiszteletben tartja életünkben a bizonyos felépítettséget. Így aztán azt, amit korábban már átéltünk, akár ha az fájdalmas is volt, nem dobjuk el, nem tagadjuk meg, hanem magunkkal visszük tovább, sőt bizonyos értelemben arra építünk.
Tehát egyoldalúan összekapcsolódik egyrészt az alázatos tudat, hogy nem vagyunk egyedül, másrészt a meggyőződés, hogy nem adhatjuk el azt, ahogyan Isten eddig vezetett bennünket, hanem folytatnunk kell az arra való építkezést. Érdekes, hogy a karmeliták, amikor Szent Albert megírta nekik ezeket a szabályokat, mindent megtettek annak érdekében, hogy ezeket a jövőben is tudják követni. És voltak időszakok, amikor nagyon nehéz volt ezeket megvédeni.
Most térjünk vissza egy pillanatra a történelemhez. Sok olyan közösség létezett, mint a hó Karmelen lévő remeték csoportja, akkoriban nagyon sok volt. A püspökök és a pápai kúria nyugtalan volt a helyzet átláthatatlansága és a különböző visszásságok miatt, és ezért a IV. Lateráni Zsinat (1215) megállapította, hogy a jövőben, amikor új közösség alakul, annak valamilyen ősi regulát kell elfogadnia, amely megbízható és egy szent hatalmával bír – Szent Ágoston, Szent Baszileiosz, Szent Benedek. Ez nagy nyomást gyakorolt a karmelitákra, bár a közösségük létrejötte és a regula megírása már a fenti zsinat előtt megtörtént. Azonban ezt mindenhol fáradságosan kellett bizonyítaniuk. És éppen akkor tehették meg azt, amit Szent Dominik tett, amikor átvette Szent Ágoston reguláját, és azt a saját irányelveivel egészítette ki. Valami hasonló jelentette volna a könnyebb lehetőséget, hogyan tudták volna megvédeni a Karmel származású fiatal és alig ismert rend létezését.
De a karmeliták nem akarták feladni a saját reguláikat. Összehangolt erőfeszítést tettek, diplomáciai tevékenységet folytattak befolyásos emberekkel és a pápai kúriával, és sikerült elérniük a szükséges pápai elismeréseket. Ez azt mutatja, hogy Albert regulája valóban nem volt olyan valami, amiről nyugodtan lemondtak volna.
