P. Gorazd Cetkovský, O.Carm.
Továbbá Szent Albert megnyitja az aszkézis témáját. Ismerjük el, hogy számunkra ez érzékeny téma. Mi, a jelenkor emberei, nem vágyunk önmegtartóztatásra, és néha, még ha látjuk is annak szükségességét és hasznosságát, nem tudjuk pontosan, hogyan vágjunk bele. Szent Albert az első karmeliták számára böjtöt ír elő. Pontosabban: böjtöt a hús elhagyásának és a kárelmével kapcsolatos böjt értelmében. Ez két különböző böjtforma. A regulában ezt egymás után tárgyalja (a mi későbbi felosztásunk szerint két fejezet rugalmassága a regulában). A magyar nyelvben talán nincs pontosabb kifejezés a kétféle böjt megkülönböztetésére. Világosabb lenne beszélni a „mérsékletességről”, és így értelmezni: tartózkodni a húsos ételektől meghatározott időre. A magyar „böjt” szót csak a kár bővleteire tartanánk fenn. Ez azt jelenti, hogy keveset eszik az ember.
De nem szeretném figyelmünket egy konkrét böjtarányra összpontosítani. Arra, hogy milyen „szigorú” a böjt, más szóval – hogy kinek mekkora adagot enged meg magának, és mikor eszik vagy nem eszik húst. Amúgy is, az aszkézis, mint a húsról való tartózkodás, ma problémát jelent. Vegyük észre: ma nem hőstett, hogy az ember nem eszik húst. Hányan nem eszik húst! Teljesen más okokból, mint az önmegtartóztatás és Krisztus iránti szeretet végett.
Ezért az aszkézis (böjt) erőfeszítéseinket a legszélesebb alapra építeném. Az, hogy az ember valamit megtagad magától, azt jelenti: nem igénylem mindent. Elismerem, hogy az életemben nem arról van szó, hogy mindent meg akarok szerezni, amit csak tudok - főleg nem a földi dolgokban. Ha arra fókuszálnék, hogy mindent meg kell szereznem, csak sajnálkozni fogok a keresetemen... Így azzal, hogy valamit megtagadok, magamnak azt mutatom: „Nem, nem akarom mindent birtokolni! Nem szükséges mindent birtokolnom, mert vannak más értékek, mint a kellemes, azonnal elérhető, anyagiak. És azért, hogy megőrizzem az érzékemet a másik értékek iránt, és hogy azok felé irányuljak, korlátozom magam ételben, italban, kényelemben stb. Nem tudom és nem akarom mindent birtokolni.”
Ezután érdekes, hogy a böjt (kár) kapcsolatban áll az liturgikus évvel. Ez is valami, amiről már beszéltem valamilyen összefüggésben, és a gondolataim gyakran visszatérnek hozzá: úgy tűnik, hogy a katolikusok közötti általános tudatunk tompítja egyházi évünkre való érzékenységünket. Tudom, hogy nehéz ünnepeket vagy ünnepségeket tartani az Úr napján, ha normális munkanapra esik. De ha a Szívem ünnepe, a Szűz Mária ünnepe vagy akár a nagyböjt vagy adventi időszak számára csupán formálisan emlékezünk, az nagy kár lenne. A regulában a kárböjt az liturgikus évi proslúgiákhoz van kötve, és segít hozzájuk.
Míg a húsról való tartózkodás teljes mértékben előírt. A regulában nincs említve, hogy meddig kell tartania. Az első karmeliták valóban nem ettek húst. Nem mondom ezt azért, mert vegetáriánusok mellett érvelnék, vagy hogy figyelmünket az ételre irányítsam. Csak hangsúlyozom, hogy itt a „Nem szükséges mindent birtokolnom!” úgy tűnik, hogy ez egy olyan gondolkodásmód, amelynek az életben folyamatosan velünk kellene lennie. Ez a bűnbánatunk, folyamatos megtérésünk kifejeződése. Olyan közösségek, mint az első karmeliták, akkor így akartak állandóan élni - és más keresztényeknek erről tanúbizonyságot tenni. Emlékeztetni magunkat és másokat: „Csak ember vagyok, aki ezen a földön néhány évtizedet bolyong, mielőtt Istenhez hívna... És így nem az a célom, hogy itt mindent élvezzek, hogy mindent élvezhessek itt...” Ez olyan dolog, ami nemcsak pénteken vagy a nagyböjt idején érvényes. Krisztussal való kapcsolatunkhoz hozzátartozik, hogy az őszinte szívünket élethossziglan folyamatosan ajánljuk.
Természetesen az aszkézisünknek is lesznek különböző megnyilvánulásai. Gyorsan az jutott eszembe: elviselni a körülöttem élő emberek gyengeségeit (amelyeket ők sem tudnak legyőzni, ahogyan én sem tudom minden gyengeségemet teljes mértékben) vagy akár a választott életpartner elfogadása, akit a felnőtt gyermekek választanak, vagy a szándékos szerénység, amelyet a jótékonyság terén kiterjedt nagylelkűséggel összesítünk, de a főleg bölcs elviselése a különböző fájdalmakkal az egyház életében, határozottság a papokkal folytatott nehéz kommunikációval.
A trinitárius rend alapítóinak és Szent Ivánnak a szobra a Károly hídon. Szent János Keresztelő bal kezében laza bilincset és váltságdíjat, jobbjában pedig könyvet tart (utalás a regulára?). Mellette Szent Iván egy szarvassal, lent Szent Félix Valois-i keresztyén, aki a fogságból kiszabadult. További foglyokat figyel egy csodálatos török a kutyájával. Ferdinánd Brokof 1714-es kiváló munkája.
Fotó: P. Vojtěch Kodet
Amikor így gondolkodtam Szent Albert regulájáról, az interneten megtaláltam egy hasonló regulát, amely körülbelül tíz évvel régebbi, és amelyet III. Ince pápa 1198-ban hagyott jóvá a trinitárius rend számára. Aki ismeri Prágát, tudja, hogy a Károly hídon is áll Szent János Keresztelő és Szent Iván szobra. Szent János Keresztelő írta ezt a regulát, ő a trinitáriusok alapítója, akik barokk korban a Szentháromság templomához tartozó kolostorban laktak a Spálená utcában. Összehasonlítottam ezeket a regulákat, és érdekes. Például Szent Albert a karmelitáknak egyáltalán nem írja elő, hogy miként kell kinéznie a ruhájuknak. Az összehasonlításból nyilvánvaló, hogy Szent Albert viszonylag keveset beszél a külső dolgokról. Ez is egy utalás! Ő arra összpontosít, ami fontos, ami lelki. Nem mondja, hogyan kell címkézni a főnökünket, milyen ágyneműt és matracot nem szabad a testvéreknek használni stb. De főként ebben az összehasonlításban világosan láttam, hogy ez valóban nem üres frázis, amikor a regulánkról beszélnek, hogy ez egy gyűjtemény, amely sok bibliai idézetből áll. A másik regulánál világossá vált, hogy ez nem egyértelmű. Ott sok utasítás van, de a Szentírással való kapcsolata messze nem olyan szoros. Szent Albert, aki nekünk írta a regulát, olyan ember volt, akinek a Szentírás “vérben” volt. Például rögtön az elején, amikor üdvözletet és áldást kér tőlünk, bibliai írást idéz. És amikor különböző utasításokat ad, megint bibliai idézetet idéz. Ez minket örömmel tölthet el, és ugyanakkor kötelez minket.
Fokozatosan a végére érek. Ha Szent Albert reguláját nagyon komolyan megvizsgálnánk, még nagyobb témákhoz jutnánk, amelyeket most szándékosan elhagyok. Ezek közé tartozik a imádság: mindenki maradjon a cellájában és meditáljon az Úr törvényéről és vigyázzon a imádságokra, ha nem foglalkozik más dolgokkal. Tehát a létezés Hospodinnal egy egész napon át. A következő téma a lelki fegyverzet. A Szentírás idézeteinek felhasználásával Szent Albert arra buzdít: Öltözzön föl lelki fegyverzetet - a tisztaság öve, a szent gondolatok páncélja, az igazságosság páncélja, a megváltás sisakja, a hit pajzsa, a Lélek kardja... Csak nagyon általánosan említeném: fontos, hogy az ember annyira saját magában legyen, hogy tudja, mit mond és mit csinál. Meg kell értenie, hogy milyen cselekedetek és beszédformák ismétlődnek az ő életében, mik az ő szokásai. És formálni kell ezeket saját akaratával. Ha ezek jó szokások, akkor erények. Ha rossz szokások, akkor bűnök. Ha a szokásomat tudom kezelni és mélyíteni, az nekem olyan, mint egy fegyver. Ugyancsak „fegyver” számomra a Szentírás, annak ismerete, a képesség, hogy felidézzem, mit mondott nekünk Isten abban. Erről mind beszél a Szentírás és ezt továbbították a keresztény hagyományban.
Más fontos témák, amelyekről a regulában beszélnek és amelyről még beszélhetnénk, a csend és a munka. Aki közelebbről szeretne ezekkel foglalkozni, visszatérhet a Karmel korábbi számaira,1, amelyek részletesebben tárgyalják Kees Waaijman regulához fűzött kommentárját, amelyeket közzétettünk.
Szeretnék még néhány végső gondolatot megemlíteni. A regulai végén - amit szeretnék hangsúlyozni - több figyelmeztetés van a humilitasra. Már mondtam: nagyon nem szeretném, ha bárki közülünk kísértésbe esne, hogy a Karmelt presztízsügyként kezelje az életében. Szent Albert mondja: „Te testvér, és aki utánad jön elöljáró, emlékezz arra, ahogyan az Úr mondja: Aki nagy akar lenni, legyen a szolgája. És ti, testvérek, ha az elöljárónak engedelmeskedtek, tartsátok őt alázatos tisztelettel. Gondoljatok arra, aki mondja: „Aki hallgat rátok, hallgat rám.”
Alázat, alázat, alázat. Ebből sosem elég az életben. Abban a pillanatban, amikor úgy érezzük, hogy már alázatos emberek vagyunk, már elvesztettük az alázatunkat. Erről gyakran beszélnek a prédikátorok. Tehát - ne hagyjuk figyelmen kívül ezt a nagyon éles, őszinte, igaz szót, amelyet Szent Albert mond a regula végén.
Szent Albert emellett többször figyelmeztet, hogy ne felejtsük el, hogy jutalmunkat nem ezen a világon kapjuk meg. Hogy a mi perspektívánk Krisztus eljövetele. Jézus Úr el fog jönni, és jutalmazni fog. Neki kell tetszenünk abban a pillanatban, nem az embereknek. Neki kell gyönyörködnie abban, amit tettünk, nem nekünk. Ezt a perspektívát gyakran megemlíti Kees Waaijman atya a regula magyarázata során.
A regula teljes végén érdekes, ahogyan Szent Albert mondja: „Ha tehát valaki többet kíván tenni,” érti: mint ami le van írva ezekben a szabályokban: „azt maga az Úr jutalmazza, amikor eljön.” Itt világos utalás van az Úr eljövetelére. „(Ilyen ember) azonban helyesen különbséget tegyen, mert a megkülönböztetés irányítja az erényeket.”
Tehát Szent Albert minden, amit ír, mintegy arra buzdít minket: „Nézd - ez egy olyan útmutatók gyűjteménye, amely biztosan nem teljes. Mindenki közülünk meg fogja fontolni, hogyan tölti be ezt, hogyan élhet ennek megfelelően. Ez rajtatok múlik. Ha valamit ehhez hozzáadnak - jól van, de legyenek óvatosak, fontos a megkülönböztetés. Valamiféle egyoldalúság vagy túlzottság nem lenne hasznos.” Csodálom, hogyan beszél olyan alázatosan a reguláról, amelyet megírt. Egyszerűen elfogadja, hogy valaki többet akar tenni, csak a megfontolásra buzdít. Mert tudja, hogy ami benne meg van írva, az harmóniával és óvatossággal van tartva. Végül is kissé több helyen a regulában közvetlenül azt írja: (ezt nektek előírom) „ha lehetséges...” Állítsatok fel kápolnát és menjetek oda reggelente misére, ha lehetséges... Imádkozzatok a cellátokban, ha lehetséges, és nem vagytok más elfoglaltság miatt jogosan foglaltak. Tartsátok meg a böjtöt így..., ha lehetséges, tehát ha nem akadályozza betegség vagy más jogos ok.
Testvérek és nővérek, e gondolatmenetem végén a Karmel regulájáról, közvetlenül úgy érzem, hogy köteleznem kell magamat: az életünkben - ahogyan azt az Úr Jézus egyértelműen mondja és a Új Szövetség is - a szeretet a lényeg. Az apostol mondja: „A törvény beteljesítése a szeretet” (Róma 13:10). Ezt egy másik összefüggésben mondják és egy másik törvényre vonatkozik, de ez minden törvényre vonatkozik. Legyünk tudatában ennek a regulánk vonatkozásában is.
Az, hogy számunkra ez a regulatárs, amely ilyen régi és teljesen más környezetből származik, ma is érvényes üzenetet szólt, tele van lelkesedéssel és hálával Isten iránt. De ne felejtsük el mindig lefordítani ezt a helyzetet. Isten számára az a fontos, hogy mindannyian növekedjünk a szeretetben. E regulával, közösségünkkel. Ha ez megvalósul - nagyszerű, akkor jó úton járunk, hála Istennek. Ha nem történik meg, valamit nem csinálunk jól. Isten a szeretet, a törvény beteljesítése a szeretet, a növekedés a szeretetben.
