Karmel koncerám kapacitást kapott, hogy „Mária rendjének“ nevezze magát, mert őt tartja példaképének és anyjának.
Ez a név kétségtelenül kifejezi a szeretet egyik árnyalatát, amelyet a különböző szerzetesrendek és lelkek Máriának, mindenki anyjának szentelnek.
A Karmel teljesen mariánus, ahogyan történetei mutatják, és a történelem e mély oka.
Rövid történelem
Rendünk története kölcsönös kapcsolatot mutat Mária és Karmel között. Már a kezdetektől a rend Máriához fordul, ő pedig minden fontos pillanatban lehajol hozzá és szenteket ad vagy őriz meg neki.
Az első kapcsolat Mária és Karmel között az ókorban bontakozott ki. Illés próféta a Karmel hegy csúcsáról felfedezi a tengerből felemelkedő kis felhőt, amely mögött nagy felhő érkezik. Ezek a jelek a szárazság végét jelentik, Isten büntetését a zsidó nép bálványimádásáért. Ez a kis felhő Mária előképe, aki előrehalad és már magában hordozza a víz ajándékát, bőségesen kiöntve a nagy felhőből, Krisztus szimbólumából.
Elizeus, a „próféták fiai” és Keresztelő János Illés életének két oldalán inspirálódnak: próbálnak Isten jelenlétében maradni és buzgósággal lángolni az Úrért, ahogyan Mária folyamatosan Isten közelében él és készségesen szolgál neki.
A 4. századtól fogva zarándokok mesélnek a Szentföldről hazatérve a templomok létezéséről a helyeken, amelyeket valaha Illés lakott. Ezek a szentélyek azt is tanúsítják, hogy a próféta szelleme még mindig él a Karmel hegyén és környékén.
A 12. század végén a latin remeték, akik a keresztes hadjáratok idején érkeztek a Szentföldre, letelepednek a Karmel hegyén és hűségesek Illés spiritualitásához. Máriának szentelik magukat és neki szentelik első templomukat. Körül 1209-ben a „Karmel Máriás remeték” rendet fogadnak el Jeruzsálemi Albert patriarkától. 1247-ben IV. Ince pápa a „szent Szűz fiai”-nak határozza meg, hogy szerzetesi életet élnek, amely a kontemplációnak és a prédikációnak szentelt. Ezek a szerzetesek számos kolostort alapítanak Palesztinában.
De a Saracénok fenyegetése miatt a karmeliták Európába menekülnek. Szent Lajos 1254-ben hat testvérrel tér vissza Franciaországba a szent Szűzből. A 13. század végén a Saracénok megölik a szerzeteseket a Karmel hegyén. A rend csak a 17. század elején tér vissza a Szentföldre.
A 13. század közepén a szent köpeny támogatja a rend nehéz megalapozását és terjedését Európában. Ennek a „szent Szűz köpenyének” viselése Mária felé való elköteleződés és védelme jele lesz.
A középkorban két dolog bizonyítja, hogy a rend Mária tulajdona: a mariánus irodalom prózában és versben; a karmeliták áhítatos tisztelete Mária rokonai (szent Anna és szent József) iránt; három szent, akit a szent Szűz ajándékozott a rendnek: szent Péter Tomás, szent András Corsini és szent Angyal (Angelus).
A 16. században szent Terézia Avilai és szent János a Kereszttől reformálják a rendet. Felélesztik Máriának való elköteleződés érzését az eredeti renddel kapcsolatban.
Körülbelül tizennégy évesen szent Terézia Máriát választja anyjának édesanyja halála után. Karmelita nővérként a szent Családdal mély kapcsolatban él. Szent Józsefet elhelyezi az egyik kolostori kapuán, mint Jézus testének őrzőjét Máriában. Egy másik kapuán Máriát helyezi el, aki lehetővé teszi Krisztus számára a hozzáférést.
Mária háromszor avatkozik be szent János a Kereszttől életébe. Gyermekkorában megmenti őt a vízbefulladástól, később kiszabadítja a börtönből, végül a halálánál megjelenik neki.
A Karmel reformálása óta Mária folyamatosan figyel a rendjére. Jelenleg két karmelita nővér élete tanúskodik ennek az állandó Máriás jelenlétnek. Szent Terézia Lisieuxból folyamatosan Máriával él, akit gyermekien szeretett édesanyja halála óta. És boldog Erzsébet a Szentháromságtól Máriát nevezi „Mennyország kapujának”.
Mária megszentelt szíve és Karmel...
Ez a történelmi tény nem kívülről fakad. Ez egy boldog találkozás eredménye. Az Úr lehetővé tette a Karmel és Mária közötti alapvető köteléket. Ez a kötelék a hit, a vágy (szeretet) és az érzés teológiai, isteni módja, ami a pillanat minden percében reagál. Ilyen az Mária megszentelt szívének élete. A Mária iránti tisztelet a Karmelben így a Karmel hivatásának lényegén alapul az egyházban. Nem korlátozódik olyan aktusokra, mint a „Salve Regina” éneklése minden este, vagy a mariánus szombatra. Ez a tisztelet a Karmel egész életében megnyilvánul, amely Mária megszentelt szívének élete szerint formálódik. Ahhoz, hogy megragadjuk a karmelita élet mariánus struktúráját, figyelembe kell venni a rend lényegét, és el kell vetni a papságot. A Karmel nem mariánus a titoknál (Hírdetése, Szeplőtelen fogantatás, stb.) vagy bármely erény (szeretet, együttérzés, stb.) tiszteletéből fakadóan. A Karmel lényegét kellene képviselnie a mai egyház szívében, amilyen Mária volt az első egyházban.
A karmeliták nem kaptak feladatként liturgikus dicsőséget, mint a bencések, sem fényterjesztést, mint a domonkosok, sem hódító apostolkodást, mint a jezsuiták és mások, sem szegénységet, amely egészen Jézus testi követéséig megy, mint a ferencesek, sem férfi vagy női jótékony tevékenységet. A Karmel hivatása magáénak vallja Mária egész lelkét. Ez a feladat semmi esetre sem elnyomja a többieket. Ellenkezőleg, előfeltételezi azokat. Azonban az egyházban nélkülözhetetlen. Nélküle az apostolok, vértanúk, hitvallók stb. nem lennének képesek teljesíteni a feladatukat.
A Karmel feladata lényegében női. Párhuzamba állítja a kegyelmet és a természetet, a természetfölöttit és a természetes képességeket. A Karmelnek az egyházban olyan szerepet kell játszania, mint Mária a szeretetével. Ez a mariánus szeretet természetfölötti tulajdonságokkal rendelkezik, amelyek megfelelnek a szűzi Anya természetes képességeinek.
A megszentelt szív élete Máriának
Rejtett szeretet ... A Szentírás hallgat Mária szerepéről, amely kifejezhető utalásokkal és következtetésekkel. E szeretet alapvető szerepét megfigyelhetjük a születő egyházban. A Karmelnek Mária Istenhez fűződő bensőséges kapcsolatát kell megélnie, és neki kell tanítania. Mária szeretete nem erőltetett, és nem zavaró, mert vonz. Ez egy olyan szeretet, amely oly mértékig adja magát, hogy tiszta rendelkezésre állás Isten kezeiben. Mária lelkének alázatos engedelmessége teljes. (Kimenet a Karmel hegyére, III.,10). Mária a Karmel példaképe rejtett szeretetében.
Fájdalmas szeretet ... Mária fájdalmas szeretete - nem siránkozó! - a szenvedést szeretetté változtatja, ahelyett, hogy elkerülné, ahogyan azt az ember teszi. A fájdalom Mária szeretetében - a megváltás társalkotója - szeretetet szül, ami növeli és terjed. Máriában tehát a lemondás, a megölés szerepe pozitív, mert arra bátorít, hogy jobban szeressünk. Ezért a rendünk régi szerzői nagy jelentőséget tulajdonítottak a szív tisztaságának. Mária példája szerint a kontemplatív lélek önmagáért szenved - a kontemplatív jobban szenved, mint a többiek - és a világ megváltásáért. Isten nem habozik, számíthat rájuk. Az Úr így bánt Máriával földi élete során. Hasonlóképpen bánik az olyan lelkekkel, akik Mária anyai életét élik.
Belsőleg termékeny szeretet... Gyakran csak külső tevékenységben nyilvánul meg. De hányszor nem létezne vagy lenne érthetetlen, ha nem a menyasszony szeretetteljes megértésének rejtett támogatása állna mögötte! Ez a kétféle tevékenység szükséges az Istenben való élethez. Az első egyházban Mária ezt a rejtett szerepet játszotta, mint forrást, észrevétlen életadóként, vigasztalóként. Mik lennének az apostolok nélküle?
A Karmelnek ugyanúgy kell élnie az egyházban, mint egy rejtett forrásnak, mint egy zárt kertnek a világ zajától, de nyitott a lelkek, különösen a papok hívására!
Mária lelkének követése gyakran boldog, teljesen rejtett, bensőséges kapcsolatot eredményez Máriával magával. Rendünk régi szerzői Máriát nővérnek nevezték. Ezért hívják a karmeliták magukat a „Mária testvéreinek”. Később Máriát egyre inkább „anyának” nevezték Karmelban. Azok a szavak, amelyek Máriát Karmelban jelölik, kevésbé fontosak. Ennek a rendnek panenvágyúnak és anyai elképzelésnek kell élnie. Olyan képet kellene mutatnia Mária lelkéről, amely a rejtett, fájdalmas és termékeny szeretetét nyújtja az Úr és minden ember megváltása iránt.
Viktor Sion O.C.D.
