Krisztus szegénysége Szent János Krisztusban
P. Vojtěch a Szent Hedvig OCD, Prága
„Egy nap (Jézus) egy helyen imádkozott. Amikor abbahagyta, egyik tanítványa így szólt hozzá: ‚Uram, taníts minket imádkozni, ahogyan János is megtanította a tanítványait‘“ (Lk 11,1).
Ebben az egyetlen versben Lukács evangélista bemutatja Krisztus jelenlétének minden dimenzióját a keresztény imádságban; rámutat, hogy Jézus nemcsak az imádság mintájául és közvetítőjeként szolgál („Egy nap Jézus egy helyen imádkozott”), hanem tanítónkként is („Uram, taníts minket imádkozni”), végül pedig az imádság tartalma is (a hivatkozott kérés önmagában már imádság!). Lukács figyelmeztet minket arra, hogy a keresztény imádságnak nemcsak krisztológikusnak, hanem krisztocentrikusnak és „krisztikusnak” is kell lennie: amikor a keresztény imádkozik, nemcsak Krisztus szerint kell imádkoznia, hanem őhozzá és rajta keresztül is.
És mivel az imádság ugyan nem az egyetlen eszköz a lelki élethez, de a legkiemelkedőbb kifejeződése, ugyanezt elmondhatjuk az egész lelki életről, a keresztény spiritualitásról, vagy ha úgy tetszik, az istenségről egyáltalán. Ezért minden lelki szerző, ha keresztény akar lenni, nem hagyhatja figyelmen kívül ezt a hármas (krisztológiai, krisztocentrikus és krisztikus) dimenziót a Teremtővel való kapcsolatában.
Szent János Krisztus keresztény jellege
Bár időnként találkozunk az ellentétes állítással, határozottan ki kell emelni Szent János Krisztus írásainak és tanításának ezt a keresztény (azaz Krisztusra irányuló) jellegét. Néhányan, talán az alapján, hogy János írásai széleskörűen megszólítják a keleti vallások orantjait is, kételkednek kereszténységében, de a ilyen gondolkodás logikája hiányos: az, hogy buddhista szerzetesek is olvassák a Misztikus Mester műveit, nem jelenti azt, hogy János „elrejtett buddhista” lenne, ahogy nem nevezhetjük „elrejtett keresztényekké” bizonyos keleti szerzőket sem csupán azért, mert ők is olvassák őket (néha egy csipetnyi megkülönböztetés nélkül) számos keresztény!
Valójában Szent János Krisztus rendkívül keresztény, mint kevés más lelki szerző. Igaz, hogy művei alapján aligha tudnánk teljességgel felépíteni egy krisztológiai traktátust, de ennek nem az a magyarázata, hogy nincs érdeklődése Krisztus iránt, hanem azért, mert „1) inkább Krisztus személye áll a középpontban, mint a krisztológia; 2) inkább az teológiai közösséggel kapcsolatos életbeli aspektusok érdeklik, mint tudományos információk; 3) nem akarja megismételni azt, ami már annyi elérhető teológiai és lelki könyvben le van írva”.1 Nem véletlen, hogy a boldoggá avatási eljárás során Szent János Krisztus ügyvédje kijelentette: „A titkok közül, amelyeket a legjobban szeretett, a Legszentebb Háromság volt, és a Fiú, aki emberré lett”.2 Ezért joggal mondhatjuk, hogy Krisztus „a teológiai élet és a misztikus tapasztalat középpontját képezi” Szent János számára.3 Inkább a krisztológiáról („Krisztus tanításáról”) beszélhetünk nála, mint a krisztopátiáról („Krisztus megtapasztalásáról”).4 Más szavakkal, János itt inkább misztikus, mint teológus, bár e két cím nem áll ellentétben egymással, és mindkettő jogosan illeti meg ezt a szerzőt.
Tekintsük át, legalább panorámaszerűen és röviden, azokat a három dimenziót a Teremtővel való kapcsolatban, amelyek valóban keresztény lélekszínt biztosítanak a Misztikus Mester munkáiban; talán felfedezünk olyan valóságokat, amelyek eddig még ismeretlenek voltak számunkra.
Krisztológiai dimenzió
Már az Szent János által Krisztus megjelölésére vagy megszólítására használt szavakból megérezhetjük azt a mélységet és figyelmet, amelyet a misztikus szent nekik szentel. Ő számára nemcsak „Jézus Krisztus” (Jesucristo), hanem „Szeretett, Bárány, Megfeszített, Igazság, Jegyes, Isten Fia, Isteni Tanító (Mester), Messiás, Úr…”
Aki adja magát
Ahhoz, hogy helyesen lássuk a sanjuanista perspektívát Krisztusra, szükséges a múltban kevés hangsúlyt kapott dologgal kezdenünk, ami valójában a legfontosabb: Isten Fia Szent János számára elsősorban az, aki adja magát; aki megosztja magát, aki kegyelem. Az ő teológiai gondolkozásának logikájában első helyen áll a descensus Dei ad hominem („Isten leereszkedése az emberhez”). Különösen hangsúlyosan éljük ezt meg János költészetében: Románcai és A forrás című verse teológiai-lelki reflexiót nyújt a Legszentebb Háromságról, a teremtésről, a megváltásról és az eucharisztiáról, amelyekben Krisztus kiemelt helyet foglal el. A Forrás versében van egy elmozdulás a „De Deo uno” (1-6. sor), a Legszentebb Háromságról való értekezés (7-10. sor), majd a krisztológiai/eucharisztikus perspektívához (11-13. sor). János írja:
„Az örök forrás rejtve van
ebben a élő kenyérben,
hogy életet adjon nekünk,
bár éjszakához tartozik.
Itt hívja a teremtményeket,
és e vízzel megerősítik magukat,
bár sötétségben,
mert éjszakához tartozik.
Ez az élő forrás,
amire vágyom,
látom ebben az élet kenyérében,
bár éjszakához tartozik.”
Krisztus iránti vágyát és közelségét szentünkhöz különösen kifejezetten tükrözi a Pásztor című vers. Eredetileg egy dal volt egy kis pásztor boldogtalan szerelméről5, amely János csak csekély mértékben módosított (ha csak e négy versszakot olvassuk, még nem egyértelmű, kiről van szó!), a ötödik versszakban pedágai szempontból kifejtette:
„A döntő pillanatban végül felmászott
a fára, ahol szépen széttárta kezeit
és ott függve meghalt,
szeretete mellett nagyon megsebzett.”
Mennyi szeretet és figyelem rejlik nemcsak ezeken a szavakon, hanem magán a tényen is, hogy amikor Szent János Krisztus hallotta énekelni ezt a dalt, hallotta benne a Megfeszítettet!
Krisztocentrikus dimenzió
Ha Krisztus számára elsősorban az, aki adja magát és megosztja a titkot a megtestesülés tekintetében, akkor ez a Misztikus Mester által kontemplált titok értelemszerűen megjelenik azokban az alig néhány részben, amelyek közvetlenül Krisztushoz fordulnak.
Esküvői téma
Jézus ezeken a részekben elsősorban a lélek Jegyese, Szeretettje, akivel az ember a imádság intim közösségében találkozik. E szempont által áthatott a teljes Lélek ének című vers, valamint a Sötét éjszakában és a Tökéletesedés összegyűjtésében található versek. Ez a szimbolika olyan erős és valóságos a kifejezéseiben, hogy sok szerző a szellemi költészetének erotikájáról beszél (!), és általában nagyon egyoldalúan és torzan magyarázzák, mint az író szexualitásának szublimálódását.6 A Lélek ének kezdetén nagyon kifejező a jegyes szava:
„Hová bújtál el, Szeretett,
és engem a szenvedésben hagytál?
Mint a szarvas, elmenekültél,
amikor megsebesítettél;
kirohantam utánad a hívásommal, és te eltűntél.”
Hasonló lélekkel folytatódik az egész vers, amelynek második felében elérkezik a kívánt találkozás és a szeretet cseréje.
Krisztikus dimenzió
Ha a krisztológiai és krisztocentrikus dimenziót elsősorban Szent János verseiben találjuk meg, akkor a krisztikus vonás elsődlegesen a prózai műveiben van.7
Aszkézis és Krisztus követése
A Misztikus Mester nemcsak Isten leereszkedéséről beszél Krisztusban, hanem arról is, hogy „fel kell emelkednünk Istenhez” (ascensus homini ad Deum). Ez a szükséges válasz a Krisztusban való Isten önátadására, s nem véletlen, hogy az egyik szent írásának, talán a legnevesebbnek, a Subida al monte Carmelo („Feljárás a Kármel hegyére”) nevet adták.
Éppen e könyvben számos inspiráló gondolatot találunk a témánkkal kapcsolatban. A legnépszerűbb a 13. fejezet az 1. könyvből, ami tematikusan (különösen az 5-6. pontokban) rokon a Tökéletességhegy jegyzeteivel. A híres és valószínűleg legnehezebben megérthető alapelvekről van szó:8 „Mindig arra törekedj, hogy ne azt válaszd, ami könnyebb, hanem ami nehezebb; ne azt, ami édes, hanem ami kellemetlenebb…” (1V 13,6). E szavak félreértelmezése alapján azt gondolhatnánk, hogy Istenhez a saját erőfeszítéseinkkel (aszkezissel) juthatunk el, és közben fontos, hogy mindig csak a rosszabbat akarjuk adni magunknak. Az első pelagianizmus,9 a második pedig magában rejti azt a veszélyt, hogy akár tudat alatt is gyaníthatjuk Istent, hogy nem akarja boldogságunkat.
Az aszkézisünknk azonban nem az az eszköz, amelyen keresztül egyesülünk Istennek,10 hanem a szeretetre adott válasz, ahogyan már említettük. A Misztikus Mester ezt gyönyörűen fejezi ki a Lélek énekhez írt kommentárjának bevezetésében: „Amikor a lélek tudomásul veszi, hogy mit kell tennie, amikor látja, hogy az élet rövid (Jób 14,5), az örök élet útja szűk (Mt 7,14), hogy a jót is nehezen üdvözítik (1Péter 4,18), hogy a világi dolgok hiábavalóak és csalódtak, hogy minden véget ér és elhalványul, mint a folyóvíz (2Kir 14,14), hogy a korszak bizonytalan, az ítélet szigorú, az elvetés nagyon könnyű, az üdvözülés nagyon nehéz; amikor tudja, hogy a tartozás, amit Isten iránt, aki őt csakis önmagáért teremtette, és akinek az egész életével tartozik (még a szeretet válaszával is), hatalmas, és számos más jótétemény, amelyekkel Istennek adósa érzi magát még születése előtt; és hogy életének jelentős része kárba veszett; és mindezért számot kell adnia, ahogyan az egyes dolgokért, akár az összes üres fillérért (Mt 5,26), amikor Isten Jeruzsálemet a világító lámpákkal megvizsgálja (Sof 1,12), és hogy késő és a nap megszűnt (Mt 20,6); azért, hogy helyreállítsa a sok rosszat és kárt, pláne, hogy úgy érzi, hogy Isten nagyon megharagudott és elrejtőzött, mert közömbös akart maradni a teremtmények közepette, tele félelemmel és a szív fojtogató fájdalmával emiatt az elvetés és a veszély miatt, lemond mindenről, igyekszik nagyon megpróbálni (anélkül, hogy egy napra vagy órára is halasztaná) és az Isten szeretetével már megsebzett szívéből származó szorongással kezdi el hívni a Szeretettjét…” (DP 1,1). De az aszkézis, mint a kegyelem válasza, nem elegendő; tudnunk kell, hogy minden lelki törekvés alapja Krisztus követése. Mielőtt Szent János Krisztus a nehezebbeket a könnyebbekkel szemben törekvésre szólítana fel, erőteljesen arra figyelmeztet: „Elsősorban mindig törekedj11 Krisztust követni mindenben, hasonlítani az ő életére, amelyről vigyáznod kell, hogy képes legyél utánozni és mindenben úgy viselkedni, ahogy ő viselkedett” (1V 13,3).
Krisztus és élete minden keresztény számára norma; egy norma, amely nem önkéntes! János ezt más módon is kifejezi: „Mivel azt mondtam, hogy Krisztus az út, és hogy ez az út a mi természetünk lemondásába történik, ami érzéki és szellemi is, világossá akarom tenni, hogy ez Krisztus példája alapján történik, mert ő a példa és a világító fény” (2V 7,9). „… Gyakoroljátok a megfeszítéssel és türelemmel járó erényeket, vágyva, hogy legalább egy kicsit szenvedjetek úgy, mint ez a nagy Isten, megalázott és megfeszített; mert ha ez az élet nem szolgál szolgálni, nem jó” (K 25).
Atya egy szava
Ha a lelki életünk Krisztus követésében rejlik, amely alá van rendelve az aszkézis is, akkor azért van ez, mert „minden általa és érte teremtetett” (Kol 1,16). Szent János Krisztus nagyon eredetien fejezi ki ezt a gondolatot, amikor az „Atya egy szaváról” beszél. Ez a szöveg, amelyet a II. Vatikáni Zsinaton a leggyakrabban idéztek, és megtalálható a Katolikus Egyház Katekizmusában és a Minden napra szóló imádságban is,12 olyan hatásos, hogy érdemes lenne egészében meditálni rajta. Legalább a főbb részeket idézve: „(Isten) adott nekünk Fiát, aki az ő egyetlen Szava (és ő már nem rendelkezik másikkal), ebben az egyetlen Szóban mindent mondott nekünk és egyszerre, és már nincs más, amit elmondhat, vagy kinyilatkoztat, mint ezt? Csak rá kell nézned, mert őbenne mindent mondtam és nyilatkoztam meg, hogy őt testvérnek, társadnak és tanítódnak, értéknek és jutalomnak adottam neked… Ha akarsz, hogy válaszoljak valamilyen szóval, nézd az én Fiamat, aki engedelmes és az én szeretetemért megsebesültem, és meglátod, mi mindent mond” (2V 22,3-6).
Ezeket a szavakat úgy is érthetjük, mint a Szent János Krisztus Krisztusra vonatkozó teljes terjedelmének összefoglalását és egyúttal tanácsot az élethez. Csak így válhat Krisztus számunkra, mint a Misztikus Mester, a „magasztos titkok barlangjává” (lásd DP 37,3).
