V. Sans une considération actuelle de tout ce qui a été dit précédemment, la vie mariale n'est pas aussi parfaite, mais elle est plus rude et imparfaite, car aimer Marie et s'attacher à elle d'une manière aussi tendre comme à une simple créature et non comme à une en Dieu et avec Dieu impliquerait nécessairement et aurait pour conséquence une certaine amour naturelle et sensible, qui gênerait beaucoup l'âme et l'éloignerait de Dieu, l'attirant vers la multitude, car tel est l'objet, telle est aussi l'amour qui lui est porté ; si l'objet est naturel ou spirituel, alors l'amour qui lui est porté est naturel ou spirituel.
VI. Il me semble qu'un certain rayon éclaire mon âme, me permettant de comprendre pourquoi la Mère bien-aimée est plus unie à Dieu, plus pénétrée et voilée par la substance divine, et par conséquent elle a une part plus abondante aux qualités et aux perfection divines que les saints et les esprits angéliques les plus illustres. En effet, lorsqu'elle a été élevée par Dieu à cette dignité, pour porter l'Éternel Verbe du Père dans son sein virginal, elle a divinisé ce Verbe, lorsqu'il a reposé en elle pendant neuf mois, ainsi sa nature, son corps et son âme, l'ont revêtue, pénétrée, incluse en elle, unie à elle, transformée en elle et presque transformée en elle par le lien d'amour du Verbe éternel pour elle et réciproquement son amour à lui.
VII. Mon bien-aimé me permet de voir et de connaître, avec les yeux illuminés de la foi, la grandeur de Marie, son élévation incompréhensible, sa puissance et l'autorité que Dieu lui a conférée pour toute éternité. Comment Dieu l'a établie comme médiatrice et représentante entre sa majesté et les hommes, ainsi que comme réconciliatrice de la justice divine. Je vois également avec un regard intérieur clair que Dieu l'a désignée comme distributrice de toutes ses grâces divines, de sa bonté et de sa miséricorde envers les hommes, de sorte que rien ne sort de Dieu avec bienveillance, grâce et miséricorde, ou ne s'infiltre chez les gens, sauf par les mains de cette Maman à la dignité suprême. Tout doit passer par ses mains généreuses, tout comme les eaux coulent par un canal. Dieu a voulu l'orner de tant de grâces, car il l'a reconnue, parmi toutes les femmes, comme digne d'être la Mère de son Fils unique, Mère de Dieu. Et c'est pourquoi il l'a rendue si semblable à lui-même, l'a revêtue de ses qualités et de ses perfections divines, et l'a ainsi étroitement liée à sa substance divine, qu'elle me paraît comme unie à Dieu. Il convenait qu'elle fût ainsi, Mère de Dieu.
VIII. J'ai encore reçu un autre rayon, par lequel je comprends mieux, de manière significative et pratique, que je ne l'ai écrit auparavant, cette vie en Marie, pour Marie et chez Marie. Ce que je comprends et expérimente à ce sujet me rappelle naturellement les mots : “L'âme est plus là où elle aime que là où elle vit.” Cela confirme tout ce que j'ai écrit jusqu'à présent sur cette vie en Marie. Dans ce sens, il faut surtout comprendre cette fusion, cette jouissance et cette union de l'âme en Marie et avec Marie ; ainsi que cette transformation ou métamorphose en Marie, comme je l'ai dit ci-dessus. Car il est de la nature innée de l'amour de lier l'aimant à l'aimé, et ainsi de s'unir, de souder, de faire fusionner l'aimant avec l'objet aimé, au point qu'ils semblent n'en former qu'un seul.
Et encore, comme le Père éternel a envoyé l'Esprit de son Fils dans nos cœurs criant Abba Pater, c'est-à-dire agissant avec la plus tendre amour filiale envers le Père céleste, de même cet Esprit du Fils de Dieu dans certaines âmes appelle Ave Mater, c'est-à-dire qu'il provoque un sentiment d'amour filial envers cette Mère la plus douce et la plus digne d'amour, Marie. Car un seul et même esprit du Christ éveille en l'âme cet amour et cette vie en Marie, tout comme il éveille l'amour et la vie en Dieu, comme cela a été le cas en notre bien-aimé Jésus. Ici, sont cachés des mystères, que je passe sous silence sacré, et que chacun expérimentera selon la mesure de son amour.
