Note sulla regola carmelitana (8ª parte)

(Secondo P. Keese Waaijmana, O.Carm.)

Sei componenti dell'armatura di Dio

Alberto elenca l'armatura di Dio in modo indipendente. Rispetto alla lettera agli Efesini, tralascia le calzature (Ef 6,15). Inserisce in modo particolare la protezione del petto con una tunica, probabilmente perché nel suo testo pone tale enfasi sulla purezza del cuore. Rispetto a Cassiano, elenca inoltre la cintura (cintura) e la tunica. Inoltre, giustifica diversamente l'armatura. È evidente che la Regola segue coerentemente la trasformazione sopra descritta - ogni componente dell'armamento ha una base in Dio e ciascuna è rivolto a un comportamento specifico. Per tutti vale che tutti i comandi sono in latino presentati sotto forma di gerundivo (che è tradotto diversamente in ceco: "I fianchi siano cinti...; il petto sia protetto..., è necessario indossare la corazza della giustizia..., è necessario prendere lo scudo della fede...). Questo crea un'atmosfera particolare, che possiamo riassumere in due elementi: 1) descrivendo ciò che è necessario fare, si sottolinea la tensione tra il presente e il futuro e 2) è evidente che ciò che la Regola oggi esorta, dobbiamo fare (cioè non c'è altra scelta). Rispetto ai capitoli precedenti, qui le richieste sono poste in modo incondizionato, con inesorabile serietà.

Cintura di purezza

La cintura era una delle componenti fondamentali dell'armatura nell'antichità. Era costituita da una o più cinghie: su una pendeva la guaina per il pugnale, sull'altra per la spada, su un'altra strisce di pelle rinforzate con piastre, usate come protezione della parte lombare del corpo. Le cinghie si rinforzavano a vicenda e insieme costituivano la cintura. Il soldato portava la cintura sempre; non solo in battaglia, ma anche nel lavoro, faceva parte essenziale della sua identità di soldato. Cinturarsi era sinonimo di entrare nell'esercito, così come togliere la cintura significava fuggire dall'esercito o arrendersi al nemico.

San Alberto non menziona la cintura solo in senso generale, ma si attiene alla lettera agli Efesini, dove si parla di cingersi "ai fianchi (vivendo secondo) la verità". Ciò apre tre visuali più profonde: i fianchi sono nella Scrittura un luogo sensibile e vulnerabile del corpo, quindi la cintura è una protezione. Inoltre, i fianchi rappresentano l'area degli organi interni libero nel corpo, che devono essere legati dalla cintura, e quindi rafforzati. Non solo per la battaglia, ma anche durante i viaggi o nel lavoro impegnativo. E i fianchi si collegano anche a ciò che una persona vive interiormente. La cintura quindi serve anche a esprimere orgoglio, superbia e bellezza. La cintura è quindi una protezione, unisce e mostra ciò che l'uomo vive nel profondo. Per questo la cintura è una buona immagine per la purezza: la cintura di purezza.¹

La purezza a cui si riferisce la regola è la purezza divina (come già abbiamo detto riguardo a tutta questa armatura). Comprendiamo meglio la cintura della purezza divina dai due testi dell'Antico Testamento. Il primo è di Ef 6,14 e anche san Paolo, ossia il versetto di Isaia 11,5, dove il profeta parla del Signore: "La giustizia sarà cinta ai suoi fianchi e la fedeltà sarà cintura dei suoi reni...". Rispetto agli dèi pagani con la loro violenza e capricciosità, la potenza divina del Signore si autolega, unendosi alla giustizia e alla fedele interiorità eterna. E si vede in Israele, come parla il secondo testo: "Come la cintura si stringe ai fianchi di un uomo, così io ho unito a me tutta la casa d'Israele e tutta la casa di Giuda, dice il Signore, affinché siano per me un popolo, un nome, una lode e un onore..." (Ger 13,11 – traduzione ecumenica). Dio si riveste di Israele come una cintura, legandosi essenzialmente a lui. In Israele si rivela l'interiorità di Dio. E il progetto divino con tutti gli uomini.

Questa cintura della sua purezza Dio ce la dà, come veniva data un tempo ai re. Nella spiritualità dei salmi regali è evidente: è il Signore che dà al re la sua identità, ogni mattina. In questi salmi appariono spesso le parole "salvezza" e "puro". Durante l'esilio, questa spiritualità è "democratizzata" e si è trasformata nella spiritualità messianica. Ogni persona ha parte alla purezza del Signore: a come il Signore protegge i fragili, rinforza i disuniti, purifica fino alla perfetta purezza.

Tale cintura della purezza divina i carmelitani se la mettono.

La purezza protegge ciò che in noi è vulnerabile; crea in me un atteggiamento che mi trattiene dal commettere violenza su ciò che è vulnerabile (fragile, miserabile, instabile, manipolabile, debole) in me e negli altri. Significa rispetto, timore e moderazione nei confronti dell'intimità e della vulnerabilità.
La purezza lega ciò che è slegato (disordine e dispersione, ira). Porta alla concentrazione e all'ordine, all'autocontrollo e alla temperanza. Aiuta a evitare di cadere in me stesso, di cedere alle mie passioni, di perdersi nelle mie attività, di "impazzire" per distrazione.
La purezza purifica da ciò che è insignificante (sotto cui rientrano i nostri sentimenti confusi, comportamenti superficiali, bisogni compulsivi, pregiudizi, modi di comportamento acquisiti, autoalienazione…). Attraverso il modo in cui mi comporto, deve comunque manifestarsi la mia essenza, ciò che io realmente sono nel profondo.

La cintura di purezza è un dono di Dio. Ciò non significa che ci cada dal cielo. Solo quando ci esercitiamo, accettiamo questo dono, ci cingiamo. Questo richiede delicatezza e pazienza. (Anche in essi c'è un atteggiamento di purezza!) Non a caso la cintura di purezza è menzionata per prima nell'elenco dell'armatura. Infatti, la purezza nel significato sopra trattato inizia la vita spirituale. Un soldato si cinge per cominciare la propria carriera militare. Nella Scrittura, l'uomo si cinge per mettersi in cammino (1 Re 18,46; 2 Re 4,29; 9,1; Ger 1,17). E attraverso la purezza entriamo nel cammino dell'esercizio delle virtù. La purezza ci porta fuori dalla confusione, dalla instabilità e dalla dissolutezza verso ciò che è essenziale e solido – in noi, negli altri, nella nostra vita con Dio.

Tunika dei pensieri santi

La tunica (indumento intimo, simile a una camicia) degli uomini era (rispetto alla tunica femminile) più corta, arrivava circa al ginocchio e veniva portata cinghia in vita. Non aveva maniche oppure erano solo molto corte. Adesiva direttamente al corpo e sopra di essa poteva eventualmente essere indossato un mantello e anche una corazza. Quindi proteggeva il corpo non solo dal freddo, ma anche dalla rudezza della corazza. Rappresenta la parte più intima dell'abbigliamento e di per sé non appartiene all'armamento. Ricopriva quindi il corpo anche sotto la cintura e sotto la corazza.

San Alberto prescrive: “Il petto sia protetto² da pensieri santi, poiché è scritto: Un pensiero santo ti proteggerà.”

Il petto simboleggia i sentimenti dell'uomo, la mente, in generale il suo io. Lì risiedono i pensieri. Cosa sono in realtà i pensieri? Nella Scrittura, i pensieri sono legati a due attività: valutare e pianificare. Entrambe appartengono insieme: chi ha in mente qualcosa, considera contemporaneamente le circostanze e le possibilità. Si caratterizzano per un certo disagio e movimento costante, vorticano.³

Anche i pensieri di Dio "vorticano" – intorno a noi. Si dirigono verso il nostro bene. Anche attraverso i piani malvagi degli uomini, Dio intende il nostro bene (Gen 50,20). E poiché a Dio nulla è nascosto e tutto valuta senza errore, i suoi pensieri sono diversi dai nostri (Isa 55,8–9; cfr. Mich 4,12).

Inoltre, i pensieri di Dio sono santi. Non possono essere manopolati da nessuna corruzione. Attraversano il mondo e il tempo come fuoco, che affina ciò che è buono e consuma ciò che è cattivo. L'espressione di tutto questo suo movimento è stesso il nome di Dio: “Io sono (qui)!” Il nome di Dio ci stimola all'azione: ci apre gli occhi su ciò che è essenziale, mostra la strada. Chi accoglie questo nome nel proprio cuore e nella propria azione viene santificato da esso. Se lasciamo che esso penetri i nostri pensieri, allora essi accoglieranno i pensieri santi di Dio.

E questo significa una completa trasformazione. L'inquietudine e il movimento dei nostri pensieri avvengono nel profondo del nostro cuore, nei nostri bisogni e nelle nostre desideri, nei nostri motivi. I pensieri sono il lato interno del nostro comportamento, determinano le nostre posizioni e la nostra attività. Il loro influsso si estende dunque dal nostro interno fino al nostro comportamento più esteriore. E quanto ampio è questo loro influsso, così al contrario non è grande la loro solidità. Possono cedere all'agitazione, essere volubili e fugaci, possono essere sviati per egoismo o per il male... È quindi molto importante che i nostri pensieri siano trasformati in pensieri di Dio. Solo Dio può penetrare le nostre intenzioni in profondità, può rafforzarle dall'interno e influenzarle con il santo spirito dei suoi pensieri, senza distruggerne la spontaneità e il movimento. Questa trasformazione dei pensieri è la prima preoccupazione del monaco. E significa anche la nostra salvezza. In questa trasformazione abbiamo protezione dalla nostra instabilità, egoismo, egocentrismo e illusioni, da piani inaffidabili e false speranze per il futuro. La Regola cita l'espressione biblica: “Un pensiero santo ti preserverà.” (Unisce Pr 2,11 e 2 Mac 12,45.) Preservare viene usato nella Scrittura anche in relazione al raccolto (Gen 41,35), alla protezione dei bambini (Es 1,18), per la protezione dell'anima e del corpo, semplicemente nel senso di: preservazione della vita.

“Un pensiero santo ti preserva,” significa: ti protegge per la vita, ti mantiene in vita.

Corazza della giustizia

La corazza era inizialmente realizzata in pelle, coperta da placche metalliche. In seguito era interamente di metallo, sia a fasce metalliche (su un forte sottotessuto), sia come corazza a maglie, a rete o di filo. Il suo compito non era solo quello di proteggere al meglio il petto e la schiena del soldato, ma doveva anche consentire un movimento libero (doveva essere il più leggero possibile e adattato al corpo). Così san Alberto esorta: “È necessario indossare la corazza della giustizia...”

La giustizia nella spiritualità biblica comprende tre aspetti:

preserva: come un clima favorevole, orientato verso tutto ciò che è vero e prezioso, e così dà la possibilità che si realizzi in un momento concreto;
dirige, dà ordine,
fa giustizia.

Il Signore è l'unico giusto, può guidare un intero gregge e non lasciare andare perduta nessuna delle pecore.

La giustizia di Dio è diventata visibile in Cristo. Lui ha salvato i perduti; in Lui riconosciamo cosa significa dare a tutti ciò che spetta loro. La corazza della giustizia è quindi indossata prima di tutto da Dio: “Si è rivestito di giustizia come di corazza...” (Isa 59,17; cfr. anche Sap 5,18).

La Regola – in modo assolutamente biblico – unisce la giustizia all'amore. “È necessario indossare la corazza della giustizia, affinché amiate il Signore, vostro Dio, con tutto il cuore, tutta l'anima e tutta la forza e il vostro prossimo come voi stessi.” Si tratta di amore per Dio, per il prossimo e per sé stessi. La giustizia significa infatti: lasciare che ognuno arrivi alla verità del suo essere, preservare, proteggere l'altro. E questo triplice amore è interconnesso: chi non riesce ad accettare sé stesso, non può nemmeno "preservare" il prossimo. Chi non vede il prossimo, non vede nemmeno Dio. Dio è un Padre infinitamente amorevole e dal discorso sul monte (Mt 5–7) è evidente che noi, discepoli di Gesù, dobbiamo tendere a una “giustizia molto più perfetta di quella dei dottori della legge e dei farisei” (5,20) e accogliere la chiamata: “Siate perfetti, come è perfetto il vostro Padre celeste” (5,48). L'amore è la giustizia in eccesso, l'amore è il cuore della giustizia.

Tutti i tre aspetti dell'amore – verso Dio, verso il prossimo, verso se stessi – devono quindi trovare applicazione. Interessante quanto dice il “Libro dei primi monaci”: “Devi amare Dio per Lui stesso; ma non te stesso per te stesso, bensì per Dio. E poiché devi amare il prossimo come te stesso, non devi nemmeno amarlo per lui, né per te stesso, ma per Dio.”

L'amore di Dio mi insegna nell'ambito dell'amore verso il prossimo che l'amore ama incondizionatamente, non costringe, è creativo, non lega, è misericordioso. L'amore verso il prossimo mi insegna nell'ambito dell'amore verso Dio che l'amore è reciproco, bilaterale, concreto e tangibile. L'amore per se stessi mi insegna nell'ambito dell'amore verso Dio che l'amore preserva l'individualità di ciascuno, che accettarsi non è qualcosa di unico, ma si approfondisce costantemente. E per quanto riguarda l'amore verso il prossimo, l'amore per se stesso mi insegna che anche l'altro attraversa, così come io, un processo di auto-accettazione, che è mortale, ambivalente, talvolta bloccato, misterioso e aperto. In questo triangolo di dimensioni d'amore avviene il processo di trasformazione di ciascuno di noi e questo triplice ordine d'amore è la giustizia suprema, il suo adempimento.

Secondo le note di suor Petra della Risurrezione, OCD,
elaborato da P. Gorazd, O.Carm.
Disegni Lída e Honzík Švarc.